屯元亨利貞勿用有攸往利建侯。初九磐桓利居貞利建侯。六二屯如邅如乘馬班如匪寇婚媾女子貞不字十年乃字。六三即鹿无虞惟入于林中君子幾不如舍往吝。六四乘馬班如求婚媾往吉无不利。九五屯其膏小貞吉大貞凶。上六乘馬班如泣血漣如。

卦名卦畫卦旨

　　屯，讀作尊，屯字今多讀作屯積之屯，但在易經中讀尊。說文「屯，難也。象艸木之初生。屯然而難。」 "屯" 為象形文字，象草突破地面(中間的一橫)，露出新芽。草木禽獸等在初生時最為艱難，易遭險難，故以屯為難。屯也有聚集、囤積的意思，例如屯聚墾荒為屯墾。以此，屯字可有三義，一指草創，一是艱難，另一就是囤積。
　　屯卦下震上坎，坎為水為雲，震為雷，所構成的圖像就是雲與雷。在草木萌發的春天，雷聲驚動萬物，雨水滋潤萬物，雷雨動而萬物萌生。故以水雷（下震上坎）象徵屯卦。
屯卦卦旨在說創建以及創建時的艱難，其卦爻辭皆與創建、艱難、及囤積有關，且多有屯字，對屯字做了極大的發揮。屯卦之屯有開拓疆土，尋找新地以屯墾之意，是為定居墾荒而非征服。西方聖經.創世紀記載摩西帶族人尋找牛奶與蜜之地，以及美國西部墾荒的歷史，都可以說是屯卦處境之典型。
　　從六十四卦的順序來看，乾卦為天，坤卦為地。有天地之後，接著萬物開始萌發生長，也是非常合理的宇宙觀。就人間言之，人類社會由游牧到定居，乃是文明進化的一定規律。屯卦卦爻辭就在說部落首領帶著族人，尋覓新的定居處所，以建立侯國的過程中，所發生的事情 。

卦爻辭解讀

屯：元亨，利貞。勿用有攸往。利建侯。

　　屯卦，處於草創艱難的態勢或格局。「元亨利貞」的意思在乾卦時已做解釋，此不再重複。基本上，同一著作中，同樣的字詞，除非上下文有暗示，否則應做相同的解釋。「屯」有屯墾的意思，走到此地，不要再往前走了，宜就在此定居墾荒，創建新局，乃至建立侯國。所以說「勿用有攸往，利建侯。」	

初九.磐桓*。利居貞。利建侯。

　　「磐桓」意味著猶疑盤算，舉棋未定。眼前所見的山川形勢，雖然可以定居，但是否有強敵環伺？是否有土著阻撓？再往前走，是否有更適合的沃土？「利居貞。利建侯。」強烈的建議，此處適於定居，適於就此建立新的邦國。 
　　若以屯卦的卦旨為出發點，擴大解釋爻辭的處境及占斷，此爻在說一個開創新局的機會，雖有重重困難而猶疑未決，但是仍宜就此投入，以建立功業。

六二.屯如 ，邅*如， 乘馬班＊如，匪*寇婚媾。女子貞不字 ，十年乃字。

　　乘馬不是騎馬，上古時期中國早已役使牛馬駕車， 至於騎馬可能要等到戰國時代。 上古華夏的服裝上衣下裳，是不適合騎馬的。
　　一群武裝戰士，帶領車隊人馬，初到一個富饒而陌生的地方，遇到當地土著的盤查，這是需要交涉解釋的。「匪寇婚媾」說明了來此的態度的是和婚，不是爭戰。「不字」就是不嫁，或不許嫁。「十年乃字」是當地人對外來者要求婚媾的答覆，此事要等十年，也就是很久以後，才有可能。此也表示外來者要有長久定居於此的決心，才有可能為原住民所接受。也就是說，得此爻者，新事業若要有成，必須要長期的經營。

六三.即鹿无虞 ，惟入于林中。君子幾不如舍 。往吝。

　　到陌生的地方，想要獵食禽獸充飢，在沒有當地人帶領的情況下，若擅自闖入人跡罕至的山林中獵鹿，有必有相當的危險性。君子身份尊貴且自重，不宜輕易涉入險境，所以說「幾不如舍」。「往吝」為斷占辭，得此爻者不宜貿然躁進，往進則入困窘之境。

六四.乘馬班如，求婚媾。往吉，无不利。

　　「求婚媾」與六二之「匪寇婚媾」意思相同。若從時間軸來看，六二初見，所提之婚媾要求被拒絕。隨著雙方逐漸熟識，此爻第二次再提，事成的機會大為增加。所以斷占辭說「往吉，无不利」。對比六三的「往吝」，鼓勵前往的意思甚明顯。

九五.屯其膏 。小貞吉，大貞凶。

　　有能力屯積精美的食物，表示已定居了一段期間，也顯示出耕種或漁獵的收穫自己存起來，沒有分享給鄰居。這樣的囤積，從眼前的、近處的來看是好事，但以大格局的、長遠的來看，則有危險。所以占斷辭說「小貞吉，大貞凶。」

上六.乘馬班如，泣血漣如。 

　　此爻宜與六二及六四參照讀。都是「乘馬班如」，「泣血漣如」顯示下場並不如人意，可能是被當地人趕走，也可能是所囤積的膏脂被搶走。此「乘馬班如」是被迫離開時的流連。此雖然沒有占斷之辭，但是凶多吉少可想而知。

卦爻通解

　　屯卦的卦爻辭有極為豐富的故事性。 卦辭「勿用有攸往，利建侯。」點出了部族的漂泊遷徙到此不再往前，就此開創新局的企圖。六爻依時間順序次第展開：初爻「磐桓。利居貞，利建侯。」敘述找到了一個有利於定居建國的地方而徘徊不前。二爻「 乘馬班如，匪寇婚媾。」描述不欲離開，與當地土著談判的過程。三爻「即鹿无虞」到陌生的地方獵食求生，卻無人指引的困難。四爻「乘馬班如，求婚媾。」再次說明，希望與土著和平相處，以聯姻的方式在此繁衍後代。五爻「屯其膏」顯然定居己有小成，有能力屯居精美食物。上爻「乘馬班如，泣血漣如。」說出了屯難的另一種可能結果，屯墾定居的計畫失敗，被迫離開。
　　讓我們回到殷周之前，人類剛剛脫離草昧，走向文明的時期。那時地廣人稀，遍地森林草莽，野獸四處出沒， 人類選擇水草豐美之處而群居。是時仍是氏族社會形態，國土疆域的觀念尚不明顯。當有荒災或是異族入侵時，部族首領為了躲避威脅，有必要帶領族人武裝移民異地，另覓淨土以屯墾拓荒。在遷徙屯墾的過程中，有兩個重要問題要解決：生存與與繁衍。生存關係到食物，繁衍關係到婚媾。但同族近親不婚，故必向外族求婚。以此，新移民向原住民求女子婚配乃至搶婚，都是文明發展歷史之必然。屯卦卦爻辭忠實地反映了那個時代部族遷徙及定居的過程。

考證與討論

　　詩經．大雅．公劉描述周族部落首領，率領氏族武裝移民的史詩，或可作為屯卦所訴情境之參考。
周朝先祖公劉，大約生長在夏朝晚期日趨衰敗之時。是當時周族的領袖，也是夏王朝世襲的農官。 原定居在邰 ，因為受不了當時戎、狄等遊牧民族的騷擾掠奪，率領族人渡過渭河遷徙到豳 。後人作公劉詩篇以描述並讚頌這次的部族遷徙行動。詩曰：「篤公劉，匪居匪康，迺埸迺疆，迺積迺倉。迺裹餱糧，于橐于囊， 思輯用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。……」大意是說：敦厚的部族領袖姬劉，捨棄安逸的生活。於是尋找新的疆域，把糧食聚積在倉庫，把乾糧裝入行囊。集結民眾，光大聲威。繃緊弓弦，高舉干戈，就此出發向前行……。
公劉此次的部族遷移是成功的，公劉之子慶節在豳地建立了都邑，而有了國家的雛型，周族從此日漸興盛。 我們可以從屯卦爻辭所描述的情境，遙想當年公劉率眾自邰遷豳之艱難。 

文字注解

*磐桓：磐，大石。桓，表柱。磐桓二字連用，即盤還或盤旋的擬音，古代音近而可通用，指進退徘迴不前。盤還或盤旋原指古代依一定模式回旋進退的禮儀。例如《禮記．投壺》「主人阼階上拜送，賓盤還曰辟」；《淮南子•氾論訓》「夫絃歌鼓舞以為樂，盤旋揖讓以修禮。」
*邅：邅，讀作沾，邅為轉，改變方向，徘徊不前。例如《楚辭．哀時命》「車既弊而馬罷兮，蹇邅徊而不能行。」  「屯如」、「邅如」意思相近，屯通迍，《玉篇》「迍，邅也」。迍即邅，邅即迍，迍邅為雙聲字詞，形容行走艱難困頓徘迴的樣子。「屯如，邅如。」即「迍邅如」。
*班：班通盤，迴旋算計，盤還不進。
*匪：匪通非，例如《詩經．小雅．何草不黃》「匪兕匪虎、率彼曠野」。卦爻辭中「匪」都作「非」解釋，不作匪徒之匪。