蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞。初六發蒙利用刑人用說桎梏以往吝。九二苞蒙吉納婦吉子克家。六三勿用取女見金夫不有躬无攸利。六四困蒙吝。六五童蒙吉。上九擊蒙不利為寇利禦寇。
卦名卦畫卦旨
蒙，蒙昧不明。「蒙」原為草名，即王女草，蒙又通冡。說文：「蒙，王女也，從艸冡聲」。又說：「冡，覆也」。上古蒙、冡同聲可通假，故以「蒙」為覆蓋，並因覆蓋而不明。與蒙字有關的語詞如蒙昧、蒙蔽、蒙稚、蒙塵等，都與覆蓋不明有關。
蒙卦下坎上艮，坎為水，艮為山。山中之水為泉而向下，泉為水之源頭，河海之根苖。萬物於幼小時，總是幼稚無知，蒙昧不明，需要開導與學習，才能成長茁壯。今以山水（䷃下坎上艮）為山泉，以喻人之幼小。山泉去向未定，象徵處境之蒙昧不明，需要開導指引。蒙卦之卦旨在說蒙昧不明。蒙昧不明時需要教化開導，蒙卦之卦爻辭亦都與脫離蒙昧接受教化有關。卦辭尤其將啟蒙與占筮結合，蓋古代知識的掌握都在巫史之官手上。這也顯示易經著作年代之久遠，當時人文思想尚未成熟，仍重視鬼神與天意，藉人神溝通來獲取知識。
從六十四卦的順序來看，蒙卦緊接在屯卦之後。部族領袖帶領族人，在新的土地定居之後，如何開導民眾，以脫離愚昧與野蠻，確實是應及早進行的一件大事。
卦爻辭解讀
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
語譯：亨通。非是我去求蒙昧童子，是蒙昧童子來求我。初次占筮，就告知結果，要求再三占筮就是褻瀆神明，褻瀆神明則不告知。利於貞問。
解讀展開
蒙卦，處於蒙昧待啟發的態勢或格局。蒙，蒙昧。卦辭可分為兩部分，「匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。」為敘事之詞，「亨」及「利貞」則為指引，也是占斷。
上古時代，人文思想尚未大興之前，宗教鬼神等信仰對人的活動有極大的影響，凡事多依卜筮以稽疑解惑，卜筮的進行及判讀又有賴巫祝、史官， 或太卜*等。不但如此，舉凡天文、地理、祭祀、禮儀、醫學乃至治國、兵法等，自然的以及人文的知識，也一併由這些人所掌握。殷商時，巫人亦參與政治活動，並有巫人為賢相以輔佐商王的記載，例如太戊的巫咸，祖乙時的巫賢等。 此處的「我」，即指巫祝、筮人等占筮者，也就是知識的擁有者，「童蒙」則為蒙昧者，知識的求取者。童蒙藉著占筮貞問，以求知解惑。此中所謂的知識，與其說天文、地理、歷史等知識，不如說是人間應對、進退、是非、對錯等知識。
敘事辭「匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。」告訴我們，藉著占筮求知解惑有二項規定。第一：占筮者不主動邀請別人占筮，只能應別人的要求來進行占筮（當然自己也可對自己提出占筮的要求）。第二：一個問題只能占一次，不能因為結果不滿意就反覆占問。
蒙卦卦旨在說蒙昧，蒙昧是一種現象，但也一種態度。自知蒙昧，凡事必問的人，反而比自以為知的人知道的更多。西哲蘇格拉底知道自己一無所知，所以才會是雅典中最有智慧的人。孔子「入大廟，每事問」，並以此為「禮」。 自知蒙昧無知者，每事必問，所以卦辭說「利貞」。不論是問天，問鬼神，或是問人，都必須通達對方，所以說「亨」。
初六．發蒙。利用刑人，用說桎梏*。以往吝。
語譯：啟發蒙昧。利於對犯人用刑，或對犯人鬆去刑具。用此以往則有困窘。
解讀展開
「說」為「脫」，「利用刑人，用脫桎梏。」應是「利用刑人，利用脫桎梏。」的省略。前者上刑，後者鬆刑。刑罰是手段，啟發蒙昧才是目的，一旦受刑人明白事理，就應該鬆刑。
啟發蒙昧最簡單又直接的方法，就是刑罰。小孩做錯事，父母師長以打罵管教處罰，使之明白事理，此雖不合現代潮流，無疑是傳統普遍實施並認為有效的啟蒙方式。對不接受禮樂教化的頑劣分子，使用刑罰也是基於此理。
孔子說：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」（論語．為政），刑罰足以發蒙，此應是古代的教化方式之一，但不是最佳方式。因為受刑人很可能只是懼怕刑罰而暫時守規矩，並不是真正的知道對錯，所以斷占辭說「以往吝」。「以」為用以，若僅用刑罰啟蒙，用此以往，未來乃有困窘之時。
九二．苞蒙。吉。納婦吉，子克家。
語譯：庖廚蒙昧不潔。吉祥。娶媳婦吉祥，兒子能持家。
解讀展開
苞通庖，苞蒙今本多寫作「包蒙」，帛書本作「枹蒙」。 苞、枹、庖皆以包為聲符，當是因讀音相同而通假，故庖寫作苞或包。 苞蒙即庖蒙。
廚房蒙塵，灰暗不潔，這都是因為管理不善或長久未用所導致。古代強調男主外，女主內，女主人主持中饋，掌管廚房，帶領僕役等供應一大家族的飲食。「庖蒙」象徵女主人力有未逮，需要幫手。此時，最直接的方法莫過於幫兒子娶新媳婦，家裡多一個得力助手，此對廚房的整治有莫大的助益，所以說「納婦吉」。兒子娶媳婦象徵承持家業的開始，所以說「子克家」，有子能承持家業。「庖蒙」之所以為吉，就在能於昏昧中找到幫手，承繼事業。
六三．勿用取女。見金夫，不有躬 。无攸利。
語譯：勿進行娶婦。見多金貴男，忘卻自身。无有所利。
解讀展開
「見金夫，不有躬。」是敘事辭，「勿用取女」及「无攸利」為指引辭及斷占辭。古漢語「夫」為成年男子的通稱，未必是夫妻的夫，依「勿用娶女」判斷，此夫應指適婚年齡的男子。
古代婚姻之事多由父母或家長決定，男女當事人不容易有意見。有女方家長見男方家境富有，忘了自己是誰，不顧及身分，做出種種低下諂媚的姿態，見利忘義。這種「見金夫，不有躬。」的態度，顯然也是一種愚昧蒙蔽。用現代的語言來說，就是見錢眼開，認錢不認人。建議不要與這樣的家族聯姻 ，所以說「勿用取女」。與這樣的人交往沒有好處，所以占斷為「无攸利」。
六四．困蒙。吝。
語譯：受困於蒙昧。困窘。
解讀展開
為蒙昧不明所困，無法突破現狀。所以占斷為「吝」。無法走出蒙昧最可能的原因就是安於蒙昧，無心求助，不思突破。先要自覺到自己的蒙昧，才有可能走出蒙昧，不為蒙昧所困。
六五．童蒙。吉。
語譯：童子蒙昧。吉祥。
解讀展開
兒童稚子雖未曉世事，但心靈純真未受污染，學習能力強而且對事理不抱成見，是最容易接受教導以啟蒙昧的黃金時期。所以雖蒙而「吉」。
上九．擊蒙。不利為寇，利禦寇 。
語譯：敲擊蒙昧。不利於為強寇侵犯人，利於防禦強寇侵犯我。
解讀展開
寇未必就是賊寇，凡以武力侵犯他人皆可稱為「寇」。以此，「為寇」就是主動地侵犯，「禦寇」則指被動地防禦。「擊蒙」敲擊蒙昧使之退卻，以顯真理。擊蒙的方式應該是被動的而非主動，就如同卦辭所說的「匪我求童蒙，童蒙求我」。當童子因蒙昧侵犯而來求助時，才被動地助童子擊蒙，而不宜主動地灌輸過多的知識。孔子說：「不憤不啟，不悱不發。」（論語．述而），就是這個道理。所以占斷為「不利為寇，利禦寇」，不宜主動出擊，宜被動應對。
卦爻通解
蒙卦的卦辭極有特色，不像其他卦辭在暗喻一個處境或宗旨，而是明白地宣示以占筮求解疑惑的規矩。這也很明顯的顯示出易經與占筮之間的密切關係。
蒙卦六爻爻辭都與蒙昧或蒙蔽有關，且多涉及啟發蒙昧之道。初爻「發蒙」以刑罰（處罰）來導正愚昧；二爻「苞蒙」以娶婦來改善內宅之蒙；三爻以「見金夫，不有躬。」 形容見利失儀，淺薄愚昧之輩，以避免與此等人物結交往來為宜。四爻「困蒙」五爻「童蒙」，為無知所困則吝，孩童無知待教以學正途則吉。上爻「擊蒙」以「為寇」及「禦寇」類比，暗示「擊蒙」之事宜被動，不宜主動。
詳觀蒙卦，蒙昧者當求教明智者，明智者當啟發蒙昧者。求之有道，啟之亦有道，卦爻辭分述了此求啟惑之道。有疑惑不明之處，就應請教高明，使心智因此而成長，這是正理。比較麻煩的還是在不受教與不求教。三爻眼中只見利，不見義，讓油蒙了心，在態度上就不受教；四爻為無知所困卻自暴自棄，不願求教。要啟蒙求知，唯有改變不受教，不求教的態度。
考證與討論
占筮的規矩(展開)……
綜合蒙卦的卦爻辭，我們可以領悟到周易古經的一些思想。首先，易經將占筮與解惑結合，認為占筮可以用來排解疑惑，啟人智慧。其次，有關於占筮的規矩，蒙卦卦辭明白指示：不問不占，再問不占（一事不兩占）。
除此二不占之外，占筮也有一些其他規矩。例如「易不占險」 ，不用易經來占危險的事，或不忠不義之事。「善為易者不占」 ，真正理解易經道理的人，不用占筮也能鑑往知來。傅佩榮先生亦有三不占之說：不誠不占、不義不占、不疑不占。心誠是占問的首要條件，此無庸置疑。不義之事就不該問，更不該做。心意已定的事也不用問，照自己的意思去做就對了。從正面角度來看，占筮的目的是決疑，心中有大疑惑，非人力所能盡知時，此時不妨誠心占筮，以問天意。
文字注解
*太卜：古代卜筮者的最高長管，掌管龜卜蓍筮等法，藉以通鬼神，觀吉凶。能通鬼神的稱為巫，主持祭祀的稱為祝，以文字記載言行事件的稱為史。殷周之時，巫祝及史官在職能上往互通。
*桎梏：泛指木制的腳鐐手銬。刑具在足為桎，在手為梏。