師卦，處於聚眾成師行軍作戰的格局。師，師眾。「丈人」，帛書本做「大人」，「丈人」於易經卦爻辭中，只在此出現一次，意思不很確定。先秦典籍中，丈人多用來稱呼不知名人物。例如稱某路人、或某農人、或某船夫為丈人*。以此，丈人應該是古代對陌生人，尤其是陌生長者的尊稱。但若以陌生人或老者釋丈人，放在師卦的脈絡中，顯得有些突兀。就字面理解，十尺為丈 。古人慣稱童子身高為五尺， 成年男子身高七尺， 以八尺為高，六尺為矮。若以此為論，丈人為身高一丈之人，未免過於誇張 。所以丈人與其說是體形高大於常人，不如說是身分高貴於常人。就此，丈人就是長官大人，或說是軍中的將帥。 
　　古代文武合一，公卿大夫平日在朝為官，戰時便為軍中將帥。 師卦所處之境正是將帥大顯身手之時，所以若問長官大人之事則「吉」。此聚眾作戰之事不受咎責，或沒有咎災，所以占斷為「无咎」。

　　「否」為惡，為逆；「臧」為善，為順。「否臧」 就是評論，對人或事說短道長，指指點點。軍令不容評論，評論則產生質疑，質疑則不能貫徹，不能貫徹則必敗無疑。所以說「否臧凶」，評論則凶。 

　　古代軍事行動，有右、中、左（或上、中、下）三軍之分，並以中軍為尊。若為王師，則王領中軍，公卿大夫領左軍及右軍。左右二軍又以右軍為尊。 
　　「在師中」即是在最尊貴的中軍部隊，最有可能受到君王的賞識。「王三錫命」就顯示多次受到君王的賞識，賜予新的任命，所以占斷為「吉，无咎」。此處二斷占辭並列，「吉」指結果吉祥如意，「无咎」指過程未受咎責刁難。「吉无咎」為易經中常見的斷占辭，皆可做此理解。

　　軍事行動固然可以建立戰功，但也有可能戰死沙場。「或」字顯示「輿尸」的可能性。所以占斷為「凶」。
　　「輿」今多作車輛解釋，但古代「車」與「輿」有分。輿指車箱或車板，可載人或載貨。輿不一定有輪子，用肩抬的稱為「肩輿」，「輿」裝上輪子才稱為「車」或「車輿」。後來肩輿變少了，輿就多指車輿。說文曰：「輿，車輿」，段王裁注：「車輿謂車之輿也」，《後漢書．輿服志》有段記載，說遠古聖人看到乾枯的蓬草被風刮得旋轉飛奔，就發明了輪子。後來又發現輪子不能載物，就在輪子上加上「輿」。 此或出於想像，但亦說明「輿」是為載物的功能而設的。
此處「輿尸」之輿，是肩輿或是車輿？已無從考證。但此「輿」應是車板，而非車箱，因為死尸只能躺臥，無法坐立。若從用兵征戰而歸的觀點，「輿尸」之輿應指車輿較妥，指能載尸體的大板車。

　　前述，古代以中軍為尊，其次右軍，再次為左軍。如今身在左軍，又停駐不前。顯示不受重視且無戰功，但安全。所以占斷為「无咎」。

　　此爻詞十分特殊，分成兩段，互無關聯。「田有禽，利執言。」是一件事，「長子帥師，弟子輿尸。」則是另一事。
　　古代田獵，一方面是貴族間的運動休閒娛樂，另一方面也有很強的軍事演習意義。「執言」就是持言、建言、建議。田野中有眾多飛禽走獸，此時建議上級田獵，順便進行軍事演習，應該是很恰當的，所以占斷為「无咎」。
　　「長子帥師，弟子輿尸。」與六三「師或輿尸」合讀，其爻義甚為明顯。戰爭無情，有幸有不幸，親人戰死沙場，不論戰事如何，都是凶事。所以說「貞凶」，所問之事為凶。

　　君即國君，「大君」應指大國之君或天子。開國就是受封建國，承家就是承立家業。古代貴族，諸侯有國，大夫有家。 「開國承家」就是在說戰爭結束之後，君王對貴族（君子）分封賞賜，或封國，或封邑。此也呼應了卦辭所說的「貞丈人吉」，行師作戰正是貴族子弟建功立業一顯身手的好機會。
　　「小人勿用」傳統多從道德上來解釋，所謂「親賢臣，遠小人。」之類。但是易經中的「君子」「小人」多自身分上來區分，君子指貴族，小人指平民。「勿用」如「潛龍勿用」之「勿用」，指不作為，不顯用。古代社會分工簡單，文武合一，兵農合一。平時貴族為官吏，平民為農工。戰時貴族為將帥，平民為戰士。對於平民戰士是否有賞賜的問題，爻辭中並未明示，但可以確定的是，平民不因戰功而授予爵位，開國成家。