比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶。初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有它吉。六二比之自內貞吉。六三比之匪人。六四外比之貞吉。九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉。上六比之无首凶。
卦名卦畫卦旨
比，親近。說文曰：「比，密也」，密指親密，親近，靠近。例如比肩而行、比鄰而居等。拉幫結派也稱作比，例如「君子周而不比，小人比而不周」（論語．為政）。
比卦下坤上坎，坎為水，坤為地。地上之水必向低處匯流而聚集，支流匯入主流，小的依附大的，終而成河海。此以地上之水匯聚（䷇下坤上坎）象徵人間親比之事。人類社會為了求生存發展，互相親近合作，乃至或尋求依靠，是常有的事。小至個人的依親投靠，大到部族國家的結盟或歸順，都是親比的表現。
比卦在說親近、依附，其卦爻辭徧向政治上的親比、結盟、或歸順。六爻爻辭皆有比字，卦辭「不寧方來，後夫凶。」更是赤裸裸的顯示結盟關係的建立是基於利害計算，而且有主從關係，弱者必須依附強者。
中國古代號稱萬國。 周武王受命第九年，曾大會諸侯於孟津（今洛陽北）。前來參加大會的諸侯和部落首領，就有八百多位，也就是八百多個盟邦參與周武王的軍事演習及誓師儀式，是為歷史上有名的「盟津之誓」。先周地處西隅，一次伐紂之前的軍事演習，在非正式的邀約下，就有八百個侯國前來參與盛會，可見當時邦國之眾多。從這個角度看來看，當時小邦小國必須親近依附大國，以取得大國的認可及保護，是為必須考量的政治途徑。
比卦上下顛倒則為師卦，師與比互為反對。師為軍事，比為外交，自古軍事與外交便是國家安全最重要的兩支柱石。
卦爻辭解讀
比：吉。原筮，元永貞。无咎。不寧方*來，後夫凶。
語譯：比卦：吉祥。第一次占筮，長久貞固之事自此開始。沒有咎難。不安寧的邦國都來歸附，慢來後到者有凶險。
解讀展開
比卦，處於親比依附的態勢或環境。比，比附相從。「原筮」二字頗費解，歷來有各種不同的解釋。 原筮暗示有次筮。參考蒙卦卦辭「初筮告，再三瀆」，「原筮」就是「初筮」，就是第一次占筮。「元」為首，為始；「永」為長久；「貞」為貞問，也可以是堅貞。「元永貞」指問長久之事此為始，或長久貞固之事自此始。「原」與「元」音義相通，在此同時出現，應是在強調，占問親比之事，在一開始就確認對象，而且要長久堅持下去，勿變心意，這樣才能「无咎」。
「不寧」與其說是環境的不安寧，不如說是心思的不寧靜。「不寧方」即心思不定，猶疑不安的邦國，「來」則打定主意前來歸附。「後夫凶」似有威嚇口吻，歸附來遲者，會有不好的下場。
初六．有孚，比之。无咎。有孚盈缶，終來。有它吉。
語譯：有信兆，去親附。沒有咎難。信念滿盈整罐，終於來親附了。有意外之吉。
解讀展開
爻辭可分為兩段，「有孚，比之。无咎。」是一段，「有孚盈缶，終來。有它吉。」是另外一段。前段在說要去親比某人，後段在說有人要來親比。
「比之」顯示已經有親比的對象。既然有親比依附的對象，就要相信這個親比是對的，所以說「有孚」，而且占斷為「无咎」。「有孚盈缶」就是信心滿滿，該來親附的人終究會來依附，所以說「終來」。不只有此親附，預計也會有其它的人來投靠，聲勢將日益壯大，所以占斷為「有它吉」。
「比之」與「來比」是一事的兩面。「无咎」與「有它吉」也顯示了易經對親比結盟之事持肯定樂觀的態度。 兩次出現「有孚」，也在強調親比之事彼此之間有信心至為關鍵。
六二．比之自內。貞吉。
語譯：自內部親附。所問之事吉。
解讀展開
內部成員來親附。參考對比六四的爻辭「外比之」，可知親附可分為兩類，來自內部的親附，以及來自外部的親附。「比之自內」指前者。「內」，指同一團體內部。例如同一家人，同一個氏族，乃至同一個國家內部等。
同一個團體內部成員能夠來親近依附，形成領導中心，表示內部力量的團結與權力的鞏固。團結是好事，鞏固是好事，所以占斷為「貞吉」。
六三．比之匪人。
語譯：親附不當之人。
解讀展開
匪為非。初六說「比之」，此處說「比之匪人」，語意甚是明顯。去親近依靠某人，結果發現靠錯邊，此處雖未占斷吉凶，其下場不問可知。
六四．外比之。貞吉。
語譯：向外部親附。所問之事吉。
解讀展開
「外比之」就是向外部其他團體去親附，或者說團體外部有人來親附投靠。外比的結果，投靠者得到保護，接納者得到新的力量，這都是好事。所以占斷「貞吉」。
九五．顯比。王用三驅，失前禽，邑人不誡。吉。
語譯：彰顯親附之勢。君王田獵，使邑人三次驅趕禽獸，驅趕時前方的禽獸有失漏，君王沒有斥誡邑人。吉祥。
解讀展開
投靠者的親附能壯大接納者的聲勢，接納者的顯赫會吸引更多投靠者來親附，這個道理是顯而易見的。「顯比」就在彰顯此因親附而顯赫之勢，彰顯的方式就是田獵。君王藉田獵活動，邀請公卿大夫及外邦君主，一起參與盛會。
「三驅」就是令人三次驅趕走獸，使之奔向狩獵者，以便狩獵者驅車射殺。「不誡」指應誡而未誡，負責驅趕禽獸的邑人，或有疏失之處，以致於在前方的禽獸逃脫，這是邑人的過失，但是君王對此並沒有懲誡。此為君王的仁德，也是邑人福氣，所以占斷為「吉」。
上六．比之无首。凶。
語譯：欲親附卻找不到領袖。凶險。
解讀展開
參考乾卦用九，「无首」即無帶頭者。親附依靠必須要有對象，如今找不到靠山，人單勢孤，其凶險可知，所以占斷為「凶」。
比卦通解
比卦之卦爻辭皆在說親附歸順之事。卦辭「不寧方來，後夫凶。」已具體說出全卦要旨。初爻以「比之」及「終來」點出親比關係建立的兩端：投靠者及接納者。二爻及四爻分別說到「內比」及「外比」，內比有利於內部的鞏固，外比則壯大集團的聲勢。五爻藉田獵活動將內部與外部親比的成果做具體化的顯示，也展現了集團領袖仁德的領導風格。這些都是從正面來描述親比。但親比關係的建立也有不能實現的時候，三爻及上爻分別以「比之匪人」及「比之无首」顯示親比失敗的可能。
殷周之際，周自稱為小邦，稱殷商為大國。但孔子說「（周）三分天下有其二，以服事殷。」周文王、武王之時，天下三分之二屬周。此中可見，就邦畿而言，當時商是大國，周是小國。但就四方侯國之親比歸附關係而言，三分之二的侯國願與周結盟，聽周王的號令。周之所以能滅商，文王以德治國使萬邦願歸附， 應是關鍵因素。
比卦卦爻辭的描述，即使放在當今社會，其引人入勝之處也毫不遜色。不用說國際形勢，就算是商場競爭、企業經營等，內部領導中心的確立以及外部夥伴關係的建立，都是贏的策略中不可忽略的因素。
考證與討論
三驅之禮(展開)……
在古代，君王田獵是一個極重要的活動，田獵的規模也很大。依甲骨文的記載，商王某次田獵，捕獲兩隻老虎，一頭犀牛，十二隻鹿，一百二十七隻小鹿，兩隻山豬，二頭豹，二十三隻兔子，二十七隻山雞。 要獵獲這麼多的禽獸，不是一件簡單的事，必須要有充份的準備並動員相當的人力，才可能有如此可觀的成果。
野獸原棲息在野地草原或山林中，須要動用並組織大量的人力，把它們驅趕出來，好讓王公貴族等在馬車上馳騁射獵。長久下來，便有相當的田獵禮節與規範。例如：為了不趕盡殺絕，不四面圍捕獵殺，也不整群獵殺。 天子先射獵，然後諸侯，然後大夫，然後百姓，以區分尊卑。 所獵獲的禽獸，依外觀或先後順序分三等，第一等用來祭祀，第二等用來分送賓客，第三等的自用。
有關於「三驅」，歷代注家有不同的解釋。基本上把「三驅」視為「三驅之禮」，也就是田獵進行的一種禮儀規範，並賦以道德意義。例如王弼解釋「三驅之禮」為禽獸奔己而來則捨棄，背己而逃則射殺。 孔穎達視「三驅之禮」為三次驅趕禽獸，看其向背．而後射背逃者。 但也提及到有人解釋「三驅」為三面驅趕禽獸。
程頤及朱熹都以「天子不合圍」來解釋「三驅之禮」， 並引用商湯網開三面的典故， 以強調君王的仁德，將「王」提升到儒家心目中的聖王層次。這樣的解釋，雖然對爻辭做了很好的儒學道德發揮，但恐怕對君王田獵活動的本質，及爻辭文句的本意，不甚相合。 很難將「王用三驅」，「失前禽」，及「邑人不誡」關連起來。或即使勉強連起來，也難與經驗相符，只能是道德上的理想境界。
「三驅」解釋為「三面驅趕」或「三次驅趕」皆可通。三次驅趕說附合先天子，次諸侯，再次大夫的獵殺順序。「三面驅趕」則比較能與「失前禽」連繫。孔穎達引當時的說法，認為三面為左、右、後， 但自後驅趕有違常理，蓋主車在前，副車在後，田獵的車隊經過時，獵物早已驚走，何用驅趕？再者，若自後驅趕，獵物向前奔逃而走，則「失前禽」何以說「邑人不誡」？「不誡」顯然是應誡而未誡，否則不必說。以此，「三驅」應是邑人自左、右、前三面驅趕較合理。禽獸遭此三面驅趕四處奔逃，君王馳騁射獵，禽獸若逆向奔逃至車後，則放任不殺。此亦合「天子不合圍」之說。
文字注解
*方：方為邦，邦國。甲骨文中多稱邦國為方，例如土方、人方、鬼方等。《詩經》亦稱諸國為「方」，例如：「厥德不回、以受方國」(大雅．大明)；「王猶允塞、徐方既來」（大雅．常武）。另如《尚書．多方》「猷告爾四國多方，惟爾殷侯尹民。」