大畜卦，處於養賢蓄能的情境中。大畜，所蓄者大。畜養人才為畜養之大者，君王求賢訪能尤其為大中之大。「不家食」就是不「食舊德」 ，不在家吃祖先遺留的老米飯，毅然離開家園，求取自己的功名事業。此「吉」是有條件的吉， 當國家在大畜人才的時候，要選擇離開舒適安逸的老家，遠赴朝庭，爭取為君王服務的機會，如此才能致「吉」。離開家園外出奮鬥，當然也必須面對一些難關及挑戰，但只要有決心，一定可以克服。所以占斷為「利涉大川」。 	

　　「巳」通已 ，「已」為停止。「利已」就是不再有利，不再有好處。用更口語的方式說，就是：好日子已經過完了，要過苦日子了。所以占斷為「有厲」。配合卦辭「不家食」或許更能掌握此爻辭的意思。守著老家的生活日漸艱難，因為原有的利益已不再能維持了。這時候若能離開家園，外出奮鬥，不失為一條明路。

　　「輹」是古代車輛用以繫縛車軸的裝置。「說」為脫，「輿說輹」指車輛的輪軸與車身脫落，對車子而言，這是很嚴重損壞。為什麼有這樣的損壞呢？可能是因為跋涉的路途太遠，車軸與車輹繫繩之間因過度磨損而斷裂脫落。
　　對比小畜九二「輿說輻」，同樣是車輛故障，「說輻」是因為承載過重；「說輹」是因為路途太遠。何以要出遠門？卦辭「不家食」或許提供了一個線索。

　　「良馬逐」即追逐、馴服、訓練體質良好的馬。「曰」為發語詞 ，「閑」為嫻熟。「輿」為駕車，車戰多用於攻擊。「衛」為防衛，如佈陣守城等。「閑輿衛」就是熟習攻擊及防衛的戰技。古代貴族文武合一，有志於君王麾下効力者，必先要有馴服良馬，駕御戰車，防衛守城等本領。然後才有能力擔當艱難的任務，前往報效時，也較有機會受君王所重用。所以占斷為「利艱貞」，「利有攸往」。「利艱貞」與「利有攸往」是針對「良馬逐」與「閑輿衛」合說的。不應以「良馬逐。利艱貞。」為一組，「閑輿衛。利有攸往。」作另一組。

　　「童牛之牿」指圈飬小牛時，在初生的牛角上綁著橫木，使小牛不能互相傷害，以保護牛，也保護養牛的人。此藉「童牛之牿」以描述畜養牲口的工作。童牛雖小，馴服豢養終成大牛，以供祭祀或拉車 。牲畜繁衍興旺最是吉祥之兆，所以為「元吉」。人之馴養小牛，也可比擬育才養賢。 

　　「豕」為豬之通稱。古人將野豬馴養在家中屋內，故「家」字從「宀」從「豕」。野豬有獠牙，公豬尤其長，具殺傷力。野豬經長期馴化成為家豬是人為選擇配種的結果，長期選獠牙短的豬繁殖，使家豬之獠牙逐漸退化。遠古時的家豬外貌或應較現代更接近野豬。
　　「豶豕」即閹豬，為了使豬性情溫順生長快速，小公豬在生下來數周後就要進行閹割。去勢之公豬，長成後似母豬，獠牙不多露，不具攻擊殺傷力。
　　除了閹割去勢之外，小豬在剛出生不久，就要把一部分尖牙剪掉。否則一窩小豬會在搶食母乳時咬傷母豬，或互咬受傷。「豶豕之牙」不只是靜態的說閹豬不具獠牙，而是用短短四字表達了古代養豬的關鍵動作，閹割及剪牙。這些關鍵動作，即使是現代的養豬戶，仍奉行不渝。同樣的，閹割及剪牙可致使牲畜興旺，所以占斷為「吉」。
　　此處之「吉」與六四之「元吉」相較，蓄養牛所得的福佑顯然要高於蓄養豬。這也反應出祭祀獻牲時的等級，牛羊豬三牲，牛的等較高，用於諸侯之祭獻。羊豬的等級略低，用於大夫或士之祭獻。

　　「何」通荷，承受，承擔與接受。「何天之衢」就是承受一條通「天」大道。人不可能通往天，此當然是以「天」比喻人間之最高位置，也就承受一條通往「天子」的大道，得以有機會接近權力核心，為君王效力。此道路暢通無阻，所以說「亨」。