咸亨利貞取女吉。初六咸其拇。六二咸其腓凶居吉。九三咸其股執其隨往吝。九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思。九五咸其脢无悔。上六咸其輔頰舌。

卦名卦畫卦旨

　　咸，咸通感，感應。 咸字原意為普遍，全部，說文曰：「咸，皆也。悉也」。但做為卦名時，則借用作感。說文曰：「感，動人心也。从心咸聲」。上古時，感與咸同聲，感字乃是自咸字分化而出，六十四卦卦名年代久遠，故仍使用古字未變。感有感應、感化、感動等義，其中感應應當是最基礎的概念。我與外物相通，對外物有所感受而相應，有感應之後才能進一步有所動、有所化。
　　咸卦下艮上兌，兌為澤，艮為山。原本山為高而澤在低，咸卦卦象卻顯示澤在山之上。澤水在高處，勢必往山下流，是以澤與山之水相通而相應。故此以澤山（䷞下艮上兌）象徵感，感應。
　　咸卦在說感應，其爻辭從身體之感，到心意之感，到言語之感，皆因感應而動。卦辭「取女吉」顯示此感應也關係到男女之間的情愛。

卦爻辭解讀

咸：亨。利貞。取女吉。

　　咸卦，處於感通相應的情境中。咸，感應。處咸卦之時，人神感通相應，故「亨」，並利於占筮問事。物與物相感應而生種種變化，但易經主要在說人間的感應。人間感應又以男女之情最為原始，最為基本，也最為豐富。所謂「窈窕淑女，君子好逑」，男子感應女子的賢淑美好而求娶，所以占斷「取女吉」。 

初六．咸其拇。

　　「拇」為拇指，在此指腳拇指。人的行動要靠腳足，腳拇指在腳的最末端，腳拇指有所感應，象徵著向外走動的念頭正在醞釀，尚未萌發。所以也沒有占斷辭，無所謂吉或凶。

六二．咸其腓*。凶，居吉。

　　「腓」為小腿肚，在腳拇指上方，大腿下方。小腿肚有感應，表示向外走動的念頭正在加強。但是是否要受此感應的支配而付諸行動呢？不！不要輕舉妄動，要按耐住！妄動則有凶。占斷辭「凶居吉」顯示，此凶非凶，妄動才有凶，安居則吉。

九三．咸其股，執其隨*。往吝。

　　「股」為大腿，「隨」通腿，指人的下肢，包括大腿、小腿、膝蓋、腳趾掌等。「腿」古寫作骽，古代與「隨」讀音相同， 故可通假。
　　「咸其股」，表示想要出走的力道再增強。「執其隨」顯示有人拉扯腿腳，阻止其自由行動。此象徵意欲前往，但遭到阻礙；或者說不宜前往，應該要阻止。故占斷為「往吝」。

九四．貞吉，悔亡。憧憧*往來，朋從爾思。

　　「憧憧」在形容一個人神思恍惚不定，也是在形容所見之形影搖曳不定。「朋」指朋友，「從爾」就是「跟著你」。「思」為語尾助詞，這在《詩經》中是十分常見的語法。 「憧憧往來，朋從爾思」語意雖然隱晦，但也十分有詩意。若從情詩的角度讀之，此正是在說男女愛戀，相思成疾之苦。少男少女情思昏昏，雖身在家中，卻好像看到愛慕的對象在眼前走來去，旁邊還跟隨著他的朋友。
　　此雖未明說「咸（感）」，但已強烈暗示其感在心，咸其心。以情思作喻，一旦心志已決，必當排除萬難，付諸行動，萬死無悔。此已非他人可以阻擋，只能給予祝福，所以說「貞吉，悔亡」。悔亡指原先的懊惱不再，雨過天青。

九五．咸其脢*。无悔。

　　「脢」指肩背脊一帶，「咸其脢」即肩背脊有感應，所感應的部位己經超過心。心為心願之所寄，感應在心之上，可謂心意已決，沒有懊悔。所以占斷為「无悔」。

上六．咸其輔*頰舌。

　　「輔」為上顎，「頰」為面頰，「輔頰舌」泛指說話的器官，也就是今日常說的「口舌」。「咸其輔頰舌」可理解為因有感應而言語，或以言語相互感應。總之，此為言語交談感應，並未付諸行動。

咸卦通解

　　咸卦卦爻辭在說感應，尤其是男女之間的感應，有感應而思有所行動。卦辭「取女吉」點出了咸卦與男女之間的情愛有關。男子有感於對女子的思慕，而有娶婦的念頭，並付諸行動。六爻爻辭則皆以身體部位為象徵，從下到上，有順序的對外界感應，更具體的說，男女之間的感應。　　　初六「咸其挴」是為感應之始，始自足下。六二「咸其腓」感應已上升至小腿。九三「咸其股」感應再上升到大腿。九四雖未明言，但以「憧憧」二字暗示心有所感。九五「咸其脢」再上升至肩背。上六「咸其輔頰舌」感應上升至頭部。由初至上，由腳足至頭口，順序井然，絲毫不亂。
　　值得注意的是，咸卦六爻分成上下兩個部分。初六及上九未言吉凶。六二「凶，居吉」，九三「往吝」，其斷占辭明顯在說一動不如一靜，對所感應之事採勸阻的態度。上卦九四「悔亡」，九五「无悔」，其斷占辭在明顯在鼓勵行動，對所感應之事採肯定的態度。其中緣由，或可以從兩種觀點來解釋。
（一）從爻辭文義解釋：
　　下三爻在心之下，為無心之感。此類感應只是一時的衝動，帶有動物本能的性質，是未經思索的。所以要先勸阻，待三思而後行。上三爻則為有心之感，心已有所屬，心意已決。故對此類感應，只能予以祝福。
（二）從上下經卦解釋： 
　　咸卦䷞下艮上兌，艮☶為山，為止；兌☱為澤，為悅。此為易經八卦的古老象徵 。咸卦下卦為艮，艮為阻擋 ，所以下三爻多為勸阻。上卦為兌，兌為喜悅 ，所以上三爻多持肯定。
　　回頭再來看初六及上九，雖未言及吉凶悔吝，但不論從爻辭趨勢來看，或從上下卦象徵來看，初六應是暗含勸阻；上九則暗含肯定，對心意已決之事，不妨在言語上打動對方。

文字注解

*腓：讀作肥，脛後肌肉突出之處，俗稱為「腿肚」。《說文》「腓，脛腨也。从肉非聲」。小腿稱作脛，小腿肚稱作腓。《莊子．天下》以「 腓無胈，脛無毛」描述大禹操勞天下。
*隨：隨為腿，腿古寫作骽，古代隨、腿讀音相同，可通假。《說文》無「骽」也無「腿」，此二字當是後出。《王力古漢語字典》及《漢字源流字典》皆以隨為腿。前者並引俞樾《群經平議》曰：「竊疑隨乃骽之假字。古無骽字，故以隨為之」。漢賈誼《新書．容經．跪容》「拜以磐折之容，隨前以舉，項衡以下」，俞樾《諸子平議》曰：「言拜之時前骽必前以舉，其項必衡以下也，益知隨之為腿假字矣。」
*脢：讀作梅，肩夾肉，背脊肉，肩背一帶（的肉）。肩夾今作肩胛，背脊今作裡脊。《說文》「脢，背肉也」，段王裁注：「子夏易傳云：在脊曰脢。馬云：脢、背也。鄭云：脢、背脊肉也。虞云：夾脊肉也」。《康熙字典》總結「諸說不同，大體皆在心上 」。以此，「脢」之字義，雖無定說，但大體指肩背一帶的肉，或肩背一帶。
*輔：面頰，上顎。《說文》「輔，人頰車也」。古稱上顎為輔，下顎為車。《左傳．僖公五年》「諺所謂輔車相依，脣亡齒寒者，其虞虢之謂也。」