睽卦，處於怪異驚訝的情境中。睽，睽異，睽隔與訝異。睽是是一種處境，也是一種感受。所訝異之事，若為小事，則無妨於大局，反可增添一些變化，是件好事，所以占斷為「小事吉」。反之，若在大局上睽異，恐怕就會有困難或挑戰等待處理了。

　　「喪」為喪失；「逐」為追逐尋找。馬是重要的財產，所馴養的馬不見了，當然會懊惱著急，想要去尋找。但也許不用去找，馬自己就走回來了，懊惱也就結束了。所以占斷「悔亡」。
　　失去的馬何以又會自己走回來？因為生活中本來就充滿了驚奇。「喪馬勿逐，自復。」正是在敘述一種情境，也是一種豁達心態。有些事情發生時固然令人懊惱，但其實未必有大礙，若放任不刻意去處理，往往會有些意外的驚喜，問題自然也就解決了。若認真盤算對付，反而是庸人自擾。
　　若持此豁達的態度，不只面對不如意之事如此，即使遇見惡人惡事，也不用太在意，事情自己會處理，不會因此受到傷害。所以占斷為「見惡人无咎」。
　　以上視「喪馬勿逐自復」為敘事辭，「悔亡」及「見惡人无咎」為斷占辭。若將「見惡人」視為敘事辭的一部分，一方面難與「喪馬勿逐自復」建立關係，另一方面也難以與「无咎」連結。

　　 「遇」指非約定的相逢；「主」指一家之長或一國之君；「巷」為里舍間的小通道。王家宮院或豪門大族，在門牆之內，除了獨立的亭臺樓閣之外，也有眾多廳堂房舍等相互連綿。在成排房舍之間有正道相連，也有窄巷可供穿梭。主人通常由正門正道進出，奴僕雜役等則走徧門小巷。
　　「遇主于巷」指平日在小巷穿梭的僕役，不期然在巷內遇見平常走正道的主人。對僕役來說，這是一種驚訝，也是潛在一些危機。或許就看到一些不該看的事情，或許就衝撞到主人而遭受斥責。不過斷占辭「无咎」顯示，此事雖屬意料之外，但並無大礙。

　　「曳」為牽引拖曳；「掣」為牽制阻止。「天」指剃髮之刑；「劓」為割鼻之刑。「天且劓」即形容一個曾遭剃髮割鼻之刑，以致容貌怪異的受刑人。
　　「見輿曳，其牛掣，其人天且劓。」呈現出一幅奇特的畫面。看見一個無髮無鼻容貌怪異的人，正在奮力拉車向前，原本應該拉車的牛，卻拖住車子，任憑拉扯不願前進。
　　在此畫面中，有受刑人，有牛，有車。受刑人象徵有缺陷的，遭不祥待遇的人，此人想使車向前進，供此人使喚的牛卻阻止前進。事與願違，有缺陷的人遇到不順心的事。所以占斷為「无初」，開始時不順利。但何以「有終」？此莫非鼓勵之詞？有缺陷的人遇到不順心的事，只要堅持下去，終會有好的結果。

　　「睽孤」 指與世睽隔而且孤獨一人。「元夫」指元配丈夫。從「睽孤」、「元夫」的對比，以及「遇」所帶來的語義中，也可以理解到「睽孤」之人為婦人。此人與元配夫君已然離異，不在一起，今日卻偶然相遇。「交孚」指互相信任，夫妻雖已離異，但彼此仍互信不疑。
　　夫妻何以離異？前妻何以離群獨居？何以又偶遇？何以仍交相信任？爻辭只提供了一幅圖畫，這其中的故事卻已然失傳。斷占辭「厲无咎」或許透露了一些線索。當事人雖然處境艱辛，但沒有再受到傷害。
　　古代社會夫妻關係其實位在父母婆媳關係之下，婦人先得是公婆之媳，然後才是丈夫之妻。現代社會夫妻離異多因當事雙方爭執反目或情感不合，但古代婦女之離異常因是公婆不容。《禮記．內則》記載：若夫妻感情和睦，但父母不喜歡，應休妻。夫妻不和，但父母讚許媳婦，則遵行夫妻之禮，即使父母亡後，也不能嫌棄。 古詩〈孔雀東南飛〉正是一個夫婦雖恩愛但因婆婆不喜而休妻的例子。若能對古代婦女的身分，先得是媳婦，然後才是妻子的處境有所了解，或許能對「交孚」及「厲无咎」有更深的體會。

　　「宗」指宗廟或宗族之人；「噬膚」指吃肥豬肉。 古代宗廟為祭祀之所，祭祀時多以活牲放血，再用全牲祭獻，祭祀後再宰割分送宗親共食。今有族人於宗廟祭祀，分享豬肉，此為自己應得之分，前往分食料無大礙，所以說「往何咎」。祭祀祈福謝神，得鬼神庇佑，煩惱消亡。所以占斷為「悔亡」。

　　「睽孤」指與世隔絕的孤獨人；「豕」為豬；「塗」為泥；「弧」為弓弧；「說」為脫。此爻爻辭為易經三百八十六爻中字數最多，敘述最是曲折離奇者。其中有人，有鬼，有豬，有車，十分熱鬧。「先張之弧，後說之弧。」有緊張懸疑氣氛，「匪寇婚媾」在屯卦及賁卦也出現過，是為真象大白的結果，原來睽孤者遇到的，不是豬，也不是鬼，而是一支迎親的隊伍。
　　全段敘述跳脫現實生活，有如夢境中或酒醉時的虛幻迷離。此時潑水淋雨或許可以清醒，所以占斷「往遇雨則吉」，遇雨則清醒，清醒則吉。或說，所遇之物「豕負塗」，「鬼一車」都是汙穢不祥之物，前往時藉雨洗淨汙穢，所以得吉。