豐卦，處於巨大形勢影響之下。豐，盛大，可以是事物規模的大，也可以是所處格局的大。「假」為至，「王」為人間至尊至貴者。「日中」則是日光最熾熱強烈的時刻。「王假之」指人間最尊貴，最具權勢之人來到此地。能與君王接近，固然有上達天聽之便，但若言行舉止稍有冒犯，亦可能帶來殺身之禍，所以接待應對不可不慎。「勿憂」為撫慰之詞，不是說此事不需多慮，可放心處理，而是指臨大事但求謹慎盡心應對，是福不是禍，憂慮亦無濟於事。「宜日中」則為對時間的建議，以「日中」象徵其盛大。

　　「配」為配偶，「配主」就是主人的正配，也就是女主人。「旬」為計日單位，十日為旬，指最近的一段時日。 雖通唯，「雖旬无咎」指近日可保「无咎」，但之後很難說。此亦暗示「遇其配主」本應有咎責。何以遇到女主人要受到咎責？此「遇」顯然是不期之遇，甚或是不當之遇。女主人平日深居內院，若非家人或家僕，似以不見為宜。
　　「尚」為賞，「往有尚」若與「遇其配主」合讀，似在解釋何以有所往。有服外事者，因有賞而往內院，卻意外「遇其配主」。
　　此段爻辭甚隱晦，「遇其配主」、「雖旬无咎」、與「往有尚」，可視為三事，亦可視為一事。若視為一事，則「往有尚」可視為「遇其配主」之因，「雖旬无咎」則為「遇其配主」之果。

　　「蔀」為遮陽的蓆子，「斗」指北斗星（座）。北斗星在暗夜中雖然明亮，在白日卻為日光所掩而不得見。「豐其蔀」在形容一張大可遮天的席子，遮住了正午的一切光亮，使得白日如暗夜，如此北斗星才有可能在日中出現，所以說「日中見斗」。天為物所遮，白日如同暗夜，此正是日全蝕之象。古人不了解日蝕的成因，此天文異象又為人間所罕見，在古代若有人宣稱「日中見斗」，很可能會被視為心志不正常所見的幻象或想像。
　　「往」為往前進行，用此進行，如蒙卦初六之「以往」；「疑」為不確定。對未曾經驗過全日蝕的人，若聽有人宣稱「日中見斗」，可能會懷疑此人是否得不知名的怪病，才會有此奇怪的言論，所以說「往得疑疾」。「孚」為信，「若」為語尾助詞，「有孚發若」在說此「日中見斗」不是瘋言瘋語，而是可信徵兆的發顯，並占斷此兆為「吉」。「往得疑疾」與「有孚發若」正是聽聞「日中見斗」時的兩種可能反應。此「吉」應是以「有孚發若」為吉，而非以「往得疑疾」為吉。在見到怪異的天象時，若能堅持信念，徵信其所見而不疑神疑鬼，自可為吉。

　　「沛」通旆，為幡旗；「沬」通昧，指天之昏暗未明。「豐其沛」與「豐其蔀」語意接近，大旗如幡幔，遮住了日光，使正午變成日出前的昏暗。「肱」指人的上臂，古人常以股肱喻輔助君王的重臣，今人亦常以臂膀喻得力之助手。古代以右為尊，人多習慣使用右手，「折其右肱」即折損其最得力的助手。「日中見沬」雖是日蝕所致的自然現象，但古人往往視之為災異之象，又常以天日比喻君王，天日為大幡幔所遮蔽而變暗，正是股肱之臣不保，君主因而昏庸的徵兆。
斷占辭「无咎」一方面符合自然現象，日蝕在短暫之後即回復原狀；一方面也顯示易經穩健樂觀的處世態度，不因一時之挫折而驚慌。

　　「豐其蔀，日中見斗。」在六二出現，詞句相同，意思也應相同。「夷」為平，「夷主」即平常的主人。「遇其夷主」本就是平常之事，在天文異象出現的時候，遇見平常之事，此或暗示見怪不以為怪，以平常心待之。所以占斷為「吉」。

　　「章」通彰，為光采；「慶」為慶賀；「譽」為讚賞。坤卦六三說「含章」，此處說「來章」，前者指內在原就有此光釆，此處指自外得此光釆，所以說「來」。此光采可以是外貎，可以是服飾，可以是才華，可以是功業，當然也可以是德行。
　　放在豐卦的脈絡，豐為大，此為光采之大顯，並因大顯光采而得到慶賀和贊譽，所以占斷為「吉」。

　　「屋」指具體房舍建築，「家」指居家範圍，「豐」與「蔀」在此皆做動詞。「覿」為看見；「闃」為寂靜，「三歲不覿」也出現在困卦初六，用以形容長久不見人跡。整段爻辭在描述　　一個高門大戶的人家，本應是奴僕成群，賓客盈門。如今卻幽暗隱蔽，一片死寂，不見人跡。正所謂眼見他起高樓，眼見他宴賓客，眼見他人去樓空。其中緣由雖未明言，但可想像必有災厄降臨或不幸之事。所以占斷為「凶」。