旅小亨旅貞吉。初六旅瑣瑣斯其所取災。六二旅即次懷其資得童僕貞。九三旅焚其次喪其童僕貞厲。九四旅于處得其資斧我心不快。六五射雉一矢亡終以譽命。上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶。

卦名卦畫卦旨

　　旅，旅人，旅居。旅原指軍隊，說文曰：「旅，軍之五百人爲旅」。可能因為軍旅之事常需外出征戰，故而後引申以客居異地為旅，如旅人、旅居、旅客等。旅居與遷徙不同，後者舉族舉家遷移，前者則終需回到自己的家園。旅居異鄉異地，當地人是主人，旅人只能是賓客。
　　旅卦下艮上離，離為火，艮為山。有火之處必有人家，山甚高遠，山上之燈火正象徵遠處之人家。旅途中，近夜暮時，若察覺到山上之火光，雖微弱，亦或為可投宿之處。故以火山（䷷下艮上離）象徵旅人、旅居。
　　旅卦在說羈旅，旅行在外，客居異鄉。其卦爻辭多涉及旅者客居異地的遭遇。古人不似今人，以旅遊觀光做為增長見聞的休閒活動。古代交通不便，地理訊息貧乏，山林野外又多盜賊野獸出沒，若遠赴外地，或旅居它鄉異國，會有相當的困難度及冒險性。所謂「在家千日好，出門萬事難」，除非必要，不會輕易離開家鄉。旅人與家鄉音訊斷絕，旅途一路艱險，危機四伏，客居異地，又孤立無援，故必須格外謹慎小心，勿惹禍端。

卦爻辭解讀

旅。小亨。旅貞吉。

　　旅卦，處於旅外或異地為客的情境中。旅，旅居在外。旅卦說旅外之事，若問旅而得旅，正向回應所問之事，所以說「旅貞吉」。外出有益與他人溝通，相對於天人之間的溝通，這只是人間小的亨通，所以說「小亨」。

初六．旅瑣瑣。斯其所取災。

　　「旅瑣瑣」可以指旅途中瑣碎多事，也可以指旅人瑣碎多疑。總之，旅人在外不比居家安逸，凡事需多加提防，謹言慎行。「斯其所取災」可以指旅途多有事端，也可以是因過度謹慎多疑反招人覬覦而成災。此可參看解卦六三「負且乘，致寇至。」

六二．旅即次*。懷其資，得童僕貞*。

　　「次」為停留，「即次」就是就宿於館舍。旅人在旅途中就宿休息，帶著財貨，並得到忠心的童僕。此可謂旅途順暢無憂之象。

九三．旅焚其次，喪其童僕。貞厲。

　　此與六二爻辭對應，所寄宿之館舍遭焚，忠貞之童僕遁逃，所携之資財極可能也化為灰燼。旅途受驚受挫，人財兩失，處境艱難，所以說「貞厲」。

九四．旅于處 ，得其資斧*，我心不快。

　　「處」指處所，停留之處。「資」為資財，「斧」為工具。 「得其資斧」指在居異地，得到異鄉人相助以財貨工具等。雖有所得，欲求仍未能滿足，所以說「我心不快」。

六五．射雉，一矢亡。終以譽命。

　　「雉」指山雞、野雞；「矢」為箭矢。「一矢亡」指射出二箭，一箭中雉，矢在雉上，另一箭射出後遺失。此失小而得大。「譽」為稱譽，「命」為上級所給予之命令、名位、差事等。「譽命」即指來自君主或官長的讚譽，「終」顯示此人起初未受上位者重視，而後終得到在上位者的賞識。
　　此爻雖未言旅，仍應是以旅人客居異鄉時的情境來理解。旅人客居異地為賓，遇有機會展現其善射的本領，而得到主人的贊嘆及賞識。

上九．鳥焚其巢。旅人先笑後號咷 。喪牛于易。凶。

　　鳥巢是鳥所安居之處，若以鳥喻旅人，此「鳥焚其巢」正如九三之「旅焚其次」。「先笑後號咷」在形容先樂後苦，其語意洽為同人卦九五「先號咷而後笑」的相反，可相互參考。「喪牛于易」及大壯卦六五「喪羊于易」，關係到商先公王亥旅居有易國喪命的史事，是商國先祖的不幸遭遇，將另詳述於後。「鳥焚其巢」及「喪牛于易」皆是凶事，所以占斷為「凶」。

旅卦通解

　　旅卦在說旅人離家在外，客居異鄉，卦爻辭多有旅字。卦辭「旅貞吉」直言此卦宜問旅外之事。初爻「旅瑣瑣」，二爻「旅即次」，三爻「旅焚其次」，四爻「旅于處」，上爻「旅人先笑后號啕」皆明顯在敘述旅人之事。五爻雖無「旅」字，也宜在旅人、旅途、旅居的脈絡下解讀。
　　爻辭自初爻至上爻極具順序性及關聯性。從初爻「旅瑣瑣」開始，旅人出門離鄉，無依無靠，只能步步謹慎，凡事小心。二爻「旅即次」，「懷其資」，「得童僕」，說明在旅途中，雖日行夜宿，但仍順遂，吃穿不愁，有人服侍。三爻「旅焚其次」，「喪其童僕」顯示原先的順遂已不再，旅途陷入困境。四爻「旅于處」，「得其資斧」，說明旅人已經到達預定停留的處所，並且得到當地友人的資助。五爻「終以譽命」說明旅人在客居地表現良好，終而得到當地上位者的欣賞。上爻「鳥焚其巢」象徵旅人又交了惡運，「旅人先笑後號咷」明白說出了旅人由笑轉哭，樂極生悲的處境。最終以「喪牛于易」的故事做收，有如六爻爻辭的總結。「喪牛于易」在說商先公王亥旅居有易國，在有易國牧放牛羊有成，最終卻因故遭有易國君殺害的故事， 為古代旅人的精彩篇章，並關係到商族人的先祖。
　　讀旅卦須對先民的生活背景有所想像。在文明發展初露龧光的上古時代，生活方式與今日截然不同。沒有舟車，沒有商店，沒有貨幣，當然也沒有旅舍。農牧還在原始階段，狩獵採集仍是人們維生的重要方式之一。在那個一切都要求自給自足，最多只是以物易物的時代，遠離家鄉旅居異地是何等艱難之事。如果能理解這些，對於爻辭就會有更深刻的體會。例如「旅于處，得其資斧」，到了異地，若無人資助弓、矢、刀、斧，乃至火石、陶器等，旅人恐怕無法維持起碼的生計。彼時旅人與旅居異地的艱難，以此可見一斑。

考證與討論

　　亥，為商族始祖契的七世孫，冥之子，甲微之父，商族部落的首領，後世尊稱為王亥，甲骨卜辭作王亥，或高祖亥， 《山海經》也稱王亥。亥，《楚辭．天問》寫作「該」，《史記》寫作「振」 ，《呂氏春秋》寫作「冰」 ，其實都是同一人。 王亥大約活動在夏朝中葉帝芒、帝泄時期，商湯滅夏前二百年左右。在商朝享有豐厚的祭祀，是商朝先公中的重要人物。
　　《山海經．大荒東經》記載：「有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥託于有易、河伯僕牛。有易殺王亥，取僕牛」；古本《竹書紀年》也有類似的記載：「殷王子亥賓于有易而淫焉，有易之君綿臣殺而放之。是故殷主甲微假師於河伯以伐有易，遂殺其君綿臣也」。大意是說，有殷商王子，名亥（王是後來的尊稱），旅行至有易國為賓客，與有易國君綿臣，及鄰國君主河伯交好，並在當地牧放牛羊。不料王亥在有易國犯有淫穢之事，是故綿臣殊殺王亥，驅離其同伴，並沒收其牛羊。王亥在有易國遭害的事傳回商國，商國君主甲微（王亥的子姪）向河伯借兵討伐有易國，終將有易國君綿臣殺死。
　　屈原作《楚辭．天問》，將上段故事以問句的形式，作了一番生動的描述，並為前述王亥旅居有易牧牛喪命的事跡，提供了一些額外的線索：
　　　該秉季德，厥父是臧。胡終弊於有扈，牧夫牛羊？
　　　干協時舞，何以懷之？平脅曼膚，何以肥之？    
　　　有扈牧豎，云何而逢？擊床先出，其命何從？    
　　　恆秉季德，焉得夫朴牛？何往營班祿，不但還來？  
　　　昏微遵跡，有狄不寧。
　　　何繁鳥萃棘，負子肆情？眩弟並淫，危害厥兄。
　　「該」即是「亥」；「季」是王亥之父冥； 「有扈」即「有易」；「恆」為亥之弟； 「昏微」即上甲微。「牧豎」即放牧牛羊的童僕；「朴牛」，《山海》經作「僕牛」，即服牛， 馴服牛群。
　　此段文字有特別值得注意之處：（一）「弊於有扈，牧夫牛羊。」指出王亥在有易放牧牛羊，並敗事喪命。（二）「干協時舞」 、「平脅曼膚」顯示其中有俊男美女；「懷之」、「肥 之」則是形容男女之思念及匹配；「眩弟並淫，危害厥兄。」顯示亥並其弟恆犯下淫行，此為亥受害喪命的直接原因。以上皆與《竹書紀年》之相關記載呼應。另，「有扈牧豎」似與爻辭「得童僕貞」有關；「繁鳥萃棘」似與「鳥焚其巢」有關；「擊床」似與剝卦有關，亦與巽卦上九「巽在床下，喪其資斧。」有關；唯其中關連仍有待考證，目前只能付諸聯想。
　　參考大壯六五之爻辭，「喪羊于易」得「无悔」；本卦則「喪牛于易」得「凶」。「喪羊于易」及「喪牛于易」皆與王亥在有易國遇害的故事有關。前者可能只是喪失財貨，但留得性命；後者則是遭謀財並喪命，所以為「凶」。
　　綜合《山海經》「有易殺王亥，取僕牛。」的故事，配合《竹書紀年》及《天問》的相關記載，其中固然有神話，但也夾雜有史實，至今已難區分。可以肯定的是，王亥喪牛于易的傳說，在易經卦爻辭寫作的年代，應是家喻戶曉的故事，只是後來逐漸堙没。到了撰《易傳》的年代己經無人知曉，所以《小象傳》只能說：「喪牛于易，終莫之聞也。」了。旅卦與王亥旅居有易的故事對照合讀，可使爻辭內容更豐富鮮明。

文字注解

*次：停留，駐留，字義可參看師卦六四「師左次」。次在此亦可引申為留宿的館舍，例如《左傳．襄二十六年》「師陳焚次」。
*貞：堅貞，堅定不移。《釋名．釋言語》「貞，定也，精定不動惑也」。例如：「言無常信，行無常貞，唯利所在。」(荀子．不苟)。「貞」之字義可參考曹行《理性讀周易—古經篇》第五章之〈其他常用字〉。
*斧：伐木工具。《說文》「斧，斫也」；王弼《周易注》「斧，所以斫除荊棘，以安其舍者也。」斧用以砍物，可作兵器，也是製作木器的工具。資斧連用，可理解為財貨及器物。