渙亨王假有廟利涉大川利貞。初六用拯馬壯吉。九二渙奔其机悔亡。六三渙其躬无悔。六四渙其群元吉渙有丘匪夷所思。九五渙汗其大號渙王居无咎。上九渙其血去逖出无咎。

卦名卦畫卦旨

　　渙，渙散，水勢盛大的樣子。說文曰：「渙，流散也」。《詩經．鄭風》：「溱與洧方渙渙兮」，即以「渙渙」形容溱川及洧川在春天冰雪融化時水勢之盛大。 先民多濱水而居，雨水豐沛時，河川易泛濫成災，常為洪水所苦。洪水來時沖散一切，所有人、畜，乃至傢具、房舍等，都有可能因大水而流散。
　　渙卦下坎上巽，坎為水，巽為風，為木，水上有木，是為水上行舟之象。水勢盛大時，人於舟中，方能感受到水上之風。故以風水（䷺下坎上巽）象徵渙卦。
　　渙卦卦旨在說渙散，尤其是外來力量所導致的離散，例如水勢泛濫所致之流散。其卦爻辭多涉及水患，及災患之後的祭祀。渙卦與大過卦皆涉及水患，二者略有不同。大過卦是水澤太過而淹沒之患，渙卦是水勢盛大而沖散之患。

卦爻辭解讀

渙：亨。王假*有廟。利涉大川。利貞。

　　渙卦，處於渙漫離散的情境中。渙，渙散，大水沖流而離散。「假」為至；「廟」為宗廟；「王假有廟」 即君王來至大廟祭祀，為大水渙漫之災祈福。「亨」為享祀，也是亨通，祭祀以通鬼神。通鬼神以利問事，所以說「利貞」。水勢盛大有利於行舟遠渡，所以說「利涉大川」。

初六．用拯馬壯。吉。

　　「拯」為拯救，「用拯馬壯」亦出現在明夷卦六二。大水泛漫奔流迅速，得壯馬可駕車逃離險境。所以占斷為「吉」。

九二．渙奔其机。悔亡。 

　　「渙」為大水流散；「奔」用以形容行進之速。机為几案，古人席地憑几坐臥，几案為室內家具無疑，「渙奔其机」可以說是大水沖入房舍的具體描述。大水沖向几案，何以占斷為「悔亡」？此或以「机」為低矮之物，水雖沖入室內至几案處，但尚不嚴重。且藉水沖刷室內，去除汙穢，故占斷為「悔亡」。

六三．渙其躬。无悔。

　　「躬」為自己的身體。「渙其躬」可以理解為水勢盛大，淹到自身。也可以理解為在水流中沐浴淨身。「渙其躬」洗淨汙垢，所以占斷為「无悔」。

六四．渙其群。元吉。渙有丘。匪夷所思。

　　「群」指眾人，「渙其群」在形容大水成災，水漫及群居之處。「渙有丘」在說明「渙其群」時仍有高地可避水患，「匪夷所思」則為眾人上高丘俯觀水勢盛大的感嘆。水勢盛大將沖散群眾時，能登高以避禍，此為大幸，故占斷為「元吉」，因「有丘」故「元吉」。

九五．渙汗*其大號。渙王居。无咎。

　　「汗」形容水之浩瀚無際，「號」為呼號。「王居」為君王的宮室。王庭必有階，階上為廳堂宮室。故王居之所地勢較高，「渙王居」顯示水勢之盛。水雖淹漫王居，君王自有避難之所，故占斷為「无咎」。此「无咎」也顯示「渙汗」、「渙王居」皆是自然現象，只能面對，無從咎責。

上九．渙其血，[血]去逖*出。无咎。

　　「渙其血去逖出」應作「渙其血血去逖出」，疑為傳抄過程中漏缺一血字，今補齊。 
　　「渙其血」形容殺牲之血流散滿地。古代祭祀必宰殺牛、羊、豬等活牲。 「血去逖出」如同小畜六四「血去愓出」，「逖」本為遠，在此假借為「愓」。殺牲祭祀，祈求神明保佑，讓警愓懼怕的心情遠去。所以占斷為「无咎」。

渙卦通解

　　渙為渙散，大水沖流而散。渙卦六爻爻辭中，渙字總共出現五爻七次，皆可理解為水勢盛大。初爻雖無渙字，仍可理解為因渙成災而避難，所以說「用拯馬壯」。
　　二爻至五爻有順序的將「渙」的情狀逐漸加強。二爻「渙奔其机」水流進屋，快速沖及矮几；三爻「渙其身」已沖及人身；四爻「渙其群」已須集體登高避難；五爻「渙王居」連君王都不免受害，更不用說一般群眾的家園。至上爻「渙其血」，則已是大水退去，回歸正常之後的謝神祈福。
　　從初爻警覺避難，二至五爻水勢一路上漲，至上爻水退祭神，六爻依序緊扣大水渙發成災的歷程，此應無疑義。比較特別的是，大水為患原屬災難，但六爻占斷辭多為「吉」、「悔亡」、「无悔」、「无咎」等，且無一「凶」或「厲」。這一方面顯示易經樂觀奮發的精神，只要能保住性命，其他日用器物等損失無關緊要。另一方面也反映出那是個河川氾濫頻繁的時代，人們對水患習以為常，視之為大自然的一部分。而且生活日用極為簡單，水患也不會帶來太多的財貨損失。

文字注解

*假：讀作格，字義可參看家人卦九五「王假有家」。
*汗：在此通瀚，廣大無際貌。例如《淮南子．俶真訓》「甘暝于溷澖之域，而徙倚于汗漫之宇」；《康熙字典．汗》「汗汗，水廣大無際貌」；《玉篇》「瀚：音汗，海名 。」
*逖：此假借作愓，戒懼。逖本義為遠，《說文》「逖，遠也」。在此一字雙關，指遠離愓懼。逖古寫作逷，通剔。朱熹《周易本義》「逖，當作惕，與小畜六四同。」