節亨苦節不可貞。初九不出戶庭无咎。九二不出門庭凶。六三不節若則嗟若无咎。六四安節亨。九五甘節吉往有尚。上六苦節貞凶悔亡。

卦名卦畫卦旨

　　節，節制，調節。說文曰：「節，竹約也」。節之本義為竹節之節，竹以竹節為約束，並以竹節分段，引申為節約、節制之節。再進一步可引申有合宜、正確、和諧的意思，利如調節、禮節，節拍之節，因節制而能使之和諧。 
　　節卦下兌上坎，坎為水，兌為澤。水在澤中不能漫過澤岸，若水漫澤岸則外溢，水量必須有節制方能留在澤中。另一方面，澤能畜水備用，有調節水量的功能。故以水澤（䷻下兌上坎）象徵節卦。
　　節卦在說節制，人的言語及行為需要節制，日常用度需要節約。不論節制或節約，皆宜由內而發，自我約束，自我調節，這才是值得讚賞的美德。若是非自願的，被迫性質的節制，那就是受外力所束縳，只是喪失自由罷了。這二者是有區別的。節卦卦爻辭皆在說節制，兩種節制都有涉及。
　　節制不應只是束縛，更可以是自我調節、自我克制，使之適當。節約也未必是一味的減省克扣，也可以是綢繆規畫，量入為出，當省則省。此端看人在面臨節制、節約時的心態。

卦爻辭解讀

節：亨。苦節。不可貞。

　　節卦，處於節約克制的態勢或格局。節為節制，可以是自我節制，也可以是處於必須節制的環境。「苦節」指以「節」為苦，不甘受此節制，故以為苦。或說節制過度，不堪忍受，故而為苦。「不可貞」指必然如此，問亦無益，所以不必問。苦節之不可問，也顯示宜忍此苦，勿存僥幸。處苦節之境，除堅忍其苦之外，唯有向上求通達，或求上天，或求上級，所以說「亨」。

初九．不出戶庭。无咎。

　　家有門，室有戶，家中有室，室外有庭，人則居於室內。「不出戶庭」即足不出室，將自己關在室內，不願走出房間到家中庭院。中國自古重視家庭，家門之內是自家人的小王國，家門之外則須受官府管轄。家人在家中原可以自由出入所居之室，「不出戶庭」正暗示可以，但不想，走出房間，是自我節制活動的範圍。這樣的節制自於自願，並非外力強加禁錮，所以占斷「无咎」。

九二．不出門庭。凶。

　　「門庭」指大門及庭院，也就是家園之內，「不出門庭」即節制不走出家門之外。相對於「不出戶庭」，不出家門原因有可能是外在局勢不允許或不適合走出家門，也就是為時局所迫，走不出去。這樣的節制是外力所強加，也顯示出外在環境的惡劣，所以占斷為「凶」。

六三．不節若，則嗟若。无咎。 

　　「若」為語尾助詞。「不節若，則嗟若。」即「不節則嗟」。此對節有正面看法，節則無咎，故占斷為「无咎」。

六四．安節。亨。

　　「安節」即對節制坦然接受，安之若素。「亨」顯示，只要能安度此「節」，可人事通達而「亨」。 

九五．甘節。吉。往有尚。

　　「甘節」相對「苦節」即以節為甘，甘願受節制。「尚」為賞，勇於行動任事則有賞，所以說「往有尚」。因處節卦中，此「往」應是「往節」，往節制的方向行動則必將得獎賞。故占斷為「吉」，「甘節」以致「吉」。

上六．苦節。貞凶。悔亡。

　　「苦節」繼卦辭之後再次出現，文義應是相同，即以節制為苦，或過度節制而不堪其苦。「貞凶」與「悔亡」為二事。因所處之境艱苦難忍而必須忍，問求亦無益，所以說「貞凶」，此指所問之事凶，並非結果為凶。艱苦的處境只要耐心持續隱忍，終有結束的一日，所以占斷為「悔亡」。

節卦通解

　　節卦在說節制，自我節制及因環境而被迫節制。卦爻辭多有「節」字，也都可解釋為節制，或與節制相關的節儉、約束等。初爻「不出戶庭」及二爻「不出門庭」，雖無「節」字，但「不出」已明顯有節制的意思。「戶」與「門」一字之差，卻是截然不同的兩種處境，「不出戶」是自我節制，「不出門」則有可能是環境所迫。所以二者占斷辭有很大的差別，此中不可不辨。
　　三爻「不節若，則嗟若。」明顯對「節」採肯定立場，而且這個立場是貫穿整個節卦的。從這個立場來看四爻的「安節」，五爻的「甘節」，及上爻的「苦節」就很清楚了。對於「節」，若能甘之如飴，樂在其中，如孔子之讚顏回「人不堪其憂，回也不改其樂。」此自是第一流人物。若能從容不迫，安祥守之，也必有通達之日。但若以節制為苦，而問求解脫之道，則恐怕難以如願。所以卦辭說「不可貞」，上爻說「貞凶」。 
　　卦辭及上爻都說「苦節」，苦節可以有三義：（一）節制過度，為生活所不堪忍受，故為苦。（二）為環境所迫，不得已而節制，心有所不甘，故為苦。（三）生活驕縱侈泰，稍有需節制處，便以為苦。不論是那一種「苦節」，卦辭及爻辭的論斷都是必須忍受此苦，多問有凶無益。