既濟亨小利貞初吉終亂。初九曳其輪濡其尾无咎。六二婦喪其茀勿逐七日得。九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用。六四繻有衣袽終日戒。九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福。上六濡其首厲。

卦名卦畫卦旨

　　既濟，已渡河川。既，已經，例如：「既來之，則安之」（論語．季氏）。濟，渡涉河川。說文曰：「濟，水。出常山房子贊皇山，東入泜」。是以「濟」為河川名。《詩經．邶風》：「匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭」。此詩形容濟河渡涉之處的水很深。「匏有苦葉」、「深則厲」、「淺則揭」，都與涉水過河有關。匏瓜又稱腰舟，可繫於腰間以渡涉，水若淺則揭衣小心渡涉，水若深則不顧危厲強行渡涉。或因此詩之故，渡涉河川遂稱之為濟。《方言．第七》便說：「過度謂之涉濟」。此又可再引申出救濟之濟，使事情成功，救助他人，亦稱為濟。既濟，已經渡過河川了，或說渡河的大事已經完成了，困難已經解決了，恢復正常了。
　　既濟卦下離上坎，坎為水，離為火，火性上炎，水在火之上，是為以火燒水之象。以火煮水是人類文明生活的常態，禽獸或茹毛飲血的野蠻人喝水都是直接生飲，文明人在動亂不安或物資匱乏時，也只能生食生飲，但是一旦文明秩序恢復了，又會回到以火沸水的生活方式。故以水火（䷾下離上坎）象徵既濟。
　　既濟卦在說事已成，文明有序。其爻辭多渡涉河川之事，包括渡涉之艱難，渡涉之危險，及事成之後的謝天等。

卦爻辭解讀

既濟：亨，小利貞，初吉終亂。

　　既濟卦，處於大功告成的態勢或心境。「既濟」指事已成。通常，成功必是經過一番努力，事成之後難免稍作休息，休息就渴求安逸，安逸就容易鬆懈，鬆懈導致混亂失序，終而產生危機。事成後剛開始為吉，所以說「初吉」，安逸久了又陷入混亂，所以說「終亂」。混亂時必須有所作為，作為有成就之後又回到「既濟」狀態，「初吉終亂」就是在說這個循環。這個開始為吉，久則有亂的概念，在易經中多處可見，例如泰卦六五「元吉」，上六便以「城復于隍」告終。
　　事已成而通達，故為「亨」。事成雖有助於後續，但程度有限，故說「小利貞」。

初九．曳其輪，濡其尾。无咎。

　　「曳」指牽引、拖曳。「輪」、「濡」、及「尾」顯示這與馬拉車涉水有關。馬車渡涉溪河時，河床坎坷不平，車輪滾動不易，需要人力推拉，所以要「曳其輪」。馬在前拉車，水深過馬膝，弄濕馬尾，所以說「濡其尾」。整句在形容隊伍趁溪河水淺時，駕御馬車渡河，人與馬奮力克服艱險的情狀。雖艱險而仍奮力向前，所以占斷為「无咎」。此「无咎」意味著對向外發展的鼓勵。

六二．婦喪其茀*。勿逐，七日得。

　　「茀」通髴，為假髮之類的頭飾。「婦喪其茀」放在「既濟」的脈絡，即婦人乘車渡涉河川時，因顛簸震動而失落頭飾。「勿逐，七日得。」也出現在震卦六二，皆指丟失財物時不用著急追找，自會復得。

九三．高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。

　　「高宗」即商王武丁，廟號高宗；「鬼方」 為商國西北一支異族方國。「高宗伐鬼方」為歷史事件， 「三年克之」表示事已成。爻辭以此歷史事件為喻，說功業已成。
　　「小人勿用」也出現在師卦上六， 可參考解讀。易經中的「君子」「小人」多為身分上的區分，君子指貴族，小人指平民。「勿用」指勿有作為，不得其用。古代戰爭以貴族為將帥，徵召小人為士卒，今鬼方既克，士卒當回歸故里，遣散不用，所以說「小人勿用」。

六四．繻*有衣袽*，終日戒。

　　「繻」為彩色的絲綢；「袽」為破衣棉麻絮。「繻有衣袽」指絲綢所製的高貴衣裳有破損，因而絲絮外漏。放在「既濟」的脈絡，乘車渡涉河川，因道途顛簸車身震動，將衣裳勾破。此需小心防備，所以說「終日戒」。並以此描述渡涉河川之顛簸與艱辛。

九五．東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

　　「殺牛」是為了祭祀，牛體龐大，以示祭品之厚；「禴祭」則指祭品鮮薄的祭祀。二者對比，「不如」二字顯示易經之偏愛。放在「既濟」的脈絡，此祭祀當與事成有關。渡涉河川自有艱難凶險之處，能僥倖平安完成，自應感謝神明護佑。
　　強調薄祭以及偏愛西邊 ，是易經一貫的態度，此自是有其時代背景。放在當今社會，則可理解為當有所祈求或感謝時，心誠勝過物質豐厚。

上六．濡其首。厲。

　　「首」可理解為人首，或馬首。不論如何，「首」代表身體的最高處。「濡其首」以形容渡涉時水深幾可沒頂，其危險艱難可知。所以占斷為「厲」。

既濟卦通解

　　既濟藉渡涉河川以說大事已成，其卦爻辭多與渡涉河川之艱難有關。上古無橋梁。個人若要橫渡河川，或是浮舟，或是涉水，都比較單純。但若是舉家遷徙，則婦女、兒童、家私、輜重等，非有車輛不能運載，此相對就比較困難。初爻「曳其輪，濡其尾。」、二爻「婦喪其茀」、四爻「繻有衣袽」、上爻「濡其首」都在形容家族遷徙人車渡河時的困難及凶險。我們可以想像，在無舟、無路、無碼頭的河床上，趁著天旱水淺時，強行渡涉，人曳其輪，馬濡其尾，婦孺在車廂內，一路顛簸浮沉的情狀。「濡其首」更是對渡河驚險的生動描述。三爻「克之」，以高宗伐鬼方的故事，暗喻渡涉之事已成，所以才有五爻的祭祀謝神，「實受其福」。	
　　卦辭「初吉終亂」可以說是易經哲學的核心思想之一，這個思想也融入中國文化之中，成為中國民間思想的一部分。所以既濟導至未濟，事成導至事敗，有序導至失序；物極必反；盛極則衰，衰極則盛；分久必合，合久必分。此思想概要來說是一個「變」及一個「返」，事物總是在循序變化之中，並在興衰之中反覆循環。這個變化及循環，可以概括為下列四短句：窮則變，變則通，通則久，久則窮。

考證與討論

　　既濟卦及未濟卦都關係到渡涉河川。今日不論大小河川溪流，都架設有橋梁跨越，以便利人車通行。建造橋梁的技術含量較高，所以上古時代，並無橋梁。若要橫渡河川，除非涉水，否則必須依賴舟船，若有輜重車輛或婦孺隊伍時，渡越河川更是一件大事。
　　《詩經．大雅．大明》：「大邦有子、俔天之妹。文定厥祥、親迎于渭。造舟為梁、不顧其光。」此段文字描述文王大婚，送親的隊伍橫渡渭水，文王至河畔親迎。「梁」即橋梁，「造舟為梁」顯示，此橋為浮橋，即將木舟併排串連，上鋪木板為橋，以供人車渡河。 左傳．昭公元年記載：「鍼適晉，其車千乘，書曰，秦伯之弟鍼出奔晉……造舟于河……」，秦公子鍼為避秦景公之禍，率千乘馬車渡河奔晉，也是用浮橋，所以說「造舟于河」。此可證遲至春秋時，車隊渡河仍少有固定的橋梁，只能以舟為橋。
　　到戰國時期已有於河川上造橋的技術。孟子．離婁下記載：「子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人於溱洧」，趙岐注：「溱洧，水名。見人有冬涉者，仁心不忍，以其乘車度之也」。子產不忍心見鄭人徒手涉渡溱洧，就派出自己的馬車協助民眾渡河。時人以此說子產之仁德愛民。孟子對此提出評論：「惠而不知為政。歲十一月徒杠 成，十二月輿梁 成，民未病涉也」。蓋夏季多雨
，秋後河水減乾涸而淺窄，且秋收農忙之後，人力較充足，適合公共建設，尤其適合修橋。所以孟子在此對子產未把握時機造橋提出批評。蓋孟子時代己有造橋的概念，子產時代尚不普遍。另《國語．周語》記載：周定王時，單襄公引先王之教，有「雨畢而除道，水涸而成梁」，「九月除道，十月成梁。」的時令。此或可證春秋時己有趁著枯水期，河水結冰時，快速建造簡單橋梁的技術，但應不普遍，所以子產才會「以其乘輿濟人於溱洧」。即使有這類貼近水面的簡便橋梁，人馬車輛渡河時還是要走下河谷，穿越河床，才能到橋邊，其中車輛上下顛簸可知。更何況在無橋時，需駕馭馬車涉水過河之艱難。
　　讀既濟卦必須體會古代人車渡河的艱難。有權勢者，可在河川水量豐沛時，以舟船或浮橋橫渡川。力有未逮者，只能在河水枯淺時，御車走下河谷，在河床上顛簸前進，並冒險將馬及車驅入水中，涉水過河。只有在這樣的體會下，「曳其輪，濡其尾」、「婦喪其茀」、「繻有衣袽」、「濡其首」才能更鮮活而有意境。

文字注解

*茀：通髴，頭飾，髮飾，假髮之類。王弼《周易注》「茀，首飾也」。高亨《周易古經今注》進一步考證，髴為髢，為假髮之類的頭飾。《詩經．鄘風．君子偕老》「鬒髮如雲、不屑髢也。」即在形容真髪濃密，不屑戴假髮頭飾。按，今以「相似」為「髣髴」，《說文》「髴，若似也。从髟弗聲」，髴為假髮，假髮似真，故以髴為若似。
*繻：讀作需，彩色的絹帛，薄絲綢。《說文》「繻，繒采色」；《玉篇》「繻，女居切，細宻之羅也，綵也。」
*袽：讀作如，敗絮，破衣舊布。《說文》「䋈，絜緼也。一曰敝絮。从糸奴聲」。絜緼即一束亂麻絮。古代有麻無棉。《玉篇》「袽，女居切，所以塞舟漏也。袾袽，敝衣也。」