豫利建侯行師。初六鳴豫凶。六二介于石不終日貞吉。六三盱豫悔遲有悔。九四由豫大有得勿疑朋盍簪。六五貞疾恆不死。上六冥豫成有渝无咎。
卦名卦畫卦旨
豫，逸豫。豫本意為很大的象，引申為寬裕，安逸。說文曰：「豫，象之大者」，段玉裁注：「凡大皆偁豫。大必寬裕。故先事而備謂之豫。寬裕之意也。寬大則樂」。以此，豫由大象引申為大，再引申為寬裕，再引申為事先準備。豫因此而有愉（歡愉）、 預（預備）等義。《爾雅．釋詁》即以「安也」、「樂也」釋豫，例如：「無時豫怠」（尚書．太甲）；「逸豫無期」（詩．小雅）。
豫卦下坤上震，震為雷，坤為地。陸上響雷，大地隆隆共鳴，有如天地之樂章。由樂聲而連想至歡娛，安樂，故以雷地（䷏下坤上震）象徵豫卦。
豫卦之旨在說逸豫，其卦爻辭論及禮樂，愉悅，及病癒，三者又以逸豫為根本。逸豫故而作樂，生病是為不豫，痊癒而後則身心悅豫。
卦爻辭解讀
豫：利建侯行師。
語譯：豫卦。利於建立侯國，興兵行師。
解讀展開
豫卦，處於安逸悅豫的環境或心境。豫為逸豫，豫樂與音樂是分不開的。音樂一方面用來娛樂並陶冶性情。另一方面也是禮的一部分。尤其是祭禮及軍禮，所謂「國之大事，在祀與戎」 ，國家重要典禮的舉行，必定要有相配合的音樂。
宗廟祭祀不能缺少莊嚴肅穆的音樂，軍隊出征或凱旋也必配有雄壯的音樂。由卦象關聯到樂聲，由樂聲關聯到禮樂，由禮樂關聯到宗廟祭祀及兵戎之事，所以占斷為「利建侯行師」。要先建國才能立宗廟及自己的軍隊，「建侯」可以說是將禮樂推向國家層級的源頭。
初六．鳴*豫。凶。
語譯：逸豫之名聲在外。凶險。
解讀展開
「鳴豫」，因逸豫而得名。此長期耽迷安逸，追求感官歡娛的結果。如此縱情聲色，心思鬆懈，勢必易招禍害，所以占斷為「凶」。
六二．介*于石，不終日。貞吉。
語譯：置身於石頭間隙中，不能整日如此。所問之事吉。
解讀展開
「介于石」 雖未提及「豫」，但置身於冰冷堅硬的石頭中，自然不能說是舒適安逸，「介于石」其實就是「豫」的反面，為不耽溺安逸之象。「不終日」指「介于石」的行為不需，也不能，長久如此。遠離安逸是好的，所以占斷為「貞吉」。但也不需要一直如此，偶爾娛樂，放鬆心情也是有必要的。
六三．盱*豫。悔遲有悔。
語譯：睜大眼晴看人逸豫。悔悟太遲則有悔恨。
解讀展開
睜大眼睛仰望別人歌舞歡娛，此對感官享樂的嚮往羡慕之情表露無遺。自己目前雖無力縱情聲色，但已有心願在此。以「豫」為志不是一件好事，應該趁早打消此念頭。所以占斷為「悔遲有悔」，儘早改變心意，以免後悔太遲。
九四．由豫。大有得，勿疑。朋盍簪。
語譯：隨著大夥逸豫。大有所得，不要猶疑。朋友相聚，如長髮以簪相合。
解讀展開
「由」為從由，由著他人。「由豫」即順著他人歡娛作樂，不是自己想「豫」，而是為不掃他人之興，與朋友一起同樂。「盍」通闔，「簪」為固定髮或冠的長針，可將頭冠別在頭髮間。「朋盍簪」就是朋友像頭髪與冠帽般的聚合。「由豫」使得「朋盍簪」。「大有得，勿疑。」可視為占斷，指得此爻者將大有所得，勿需懷疑。也可以視之為敘事，「由豫」可使「朋盍簪」，與友同樂肯定可「大有得」，此不需瞻前顧後猶疑不定，所以說「勿疑」。
六五．貞疾，恆不死。
語譯：貞問疾病，終不致於死。
解讀展開
「貞」為貞問；「恆」為長久。此以「豫」為「癒」， 疾病可痊癒，還可以活很長一段時間，所以說「恆不死」。「恆」是安慰之詞。
上六．冥豫。成有渝。无咎。
語譯：暗中逸豫。所成之事有變。沒有咎責。
解讀展開
「冥豫」指暗中享樂，享樂而不為人所知。此洽與初六之「鳴豫」相對，初六大張旗鼓，上六暗地施行。因為是在背人之處暗地享樂，不會被人發現，也就不會受責難，所以占斷為「无咎」。不過，逸豫是有礙事功的，雖說是不為人所知，但是畢竟會耽誤事情。原來可以辦成的事，卻生變而出問題，所以說「成有渝」。 「成有渝」也表示了此「无咎」是應「有咎」而「无咎」。
豫卦通解
豫卦在說逸豫，雖是以逸豫為宗旨，卦爻辭其實是以「豫」字為中心，在說與「豫」相關之事，包括音樂、病癒等。卦辭「利建侯行師」，是以奏樂釋「豫」，演奏雅樂以建廟祭祀，演奏武樂以助行軍之威。初爻「鳴豫」，三爻「盱豫」，四爻「由豫」，上爻「冥豫」，皆是以逸豫釋「豫」。二爻藉「介于石」說不安逸。五爻藉「疾」之「不死」以說病癒之安豫。
縱觀豫卦之卦爻辭，「豫」字皆可解釋為逸豫，但亦暗含有音樂、愉悅、病癒等義。「豫」又通「預」，唯卦爻辭不見此義。《繫辭傳》說：「重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫」，是以豫為預。「重門擊柝」即預防「暴客」之到來。此或可為豫卦之補充。
考證與討論
由豫與猶豫(展開……)
九四爻辭「由豫」「勿疑」並列。「由豫」，《經典釋文》引馬融之說：「（由）馬作猶，云：猶豫，疑也」。今人以臨事猶疑不定，狐疑不決為「猶豫」。此用法最早可見於戰國時期文獻，例如「心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。」（楚辭．離騷）。「猶豫」正好是「勿疑」的相反。猶豫，或寫作猶與，或猶預，皆可視為讀音相近之通假字。《老子．第十五章》曰：「豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰」。「豫」為預備， 謹慎以對。「猶」通猷，為謀畫，深謀遠慮。豫與猶在此皆有預謀籌畫，考慮再三的意思，或因此而引申為遲疑不決。此亦可能是以「猶豫」為遲疑不決的原由。
「猶豫」與爻辭「由豫」及「勿疑」的關係為何？因「大有得」而「勿疑」，故其後引申出以「由豫」為猶疑不決？或「由豫」即「猶豫」，「勿疑」只是在破除此猶疑不決？或者「由豫」與「猶豫」根本無關？此中緣由或演變實難有定論。
老子一書據今人考證應成書於戰國時，較易經之成書晚了將近五百年。西周時文字慣例一字一義，較少見複合詞的使用。老子書中仍將「猶」與「豫」分開，各有其義。若逕將「由豫」理解為「猶豫」，不但在爻辭解釋上有困難，而且較不合西周文字的習慣。故本書仍採第一種解釋。
因爻辭「由豫」而有「猶豫」一詞？或本有「猶豫」一詞而爻辭寫作「由豫」？易經成書之早，影響之廣，使卦爻辭的解讀，往往成為後世漢字使用之典型。若再以此後出之字義來解釋卦爻辭，難免會有循環定義之弊。「由豫」與「猶豫」即為一例。
文字注解
*鳴：得名聲。「鳴」之字義可參考謙卦六二「鳴謙」。
*介：二物之間為介。介為界之初文，原義為畫界線。《說文》「介，畫也。从八从人。人各有介」。由界線引申稱獨特之個體為介。例如一介女子。介另有甲冑、耿直等義。
*盱：讀作虛，睜大眼睛。《說文》「盱，張目也」。 引申為仰望，觀察。