頤卦，處於頤養進食的態勢或環境。頤，頤養。「頤」指口頰，「觀頤」就是看人嘴巴在動，看人吃東西，或者說，看別人在吃什麼。與其看別人吃東西不如「自求口實」，想辦法自己吃飽。與其羨慕別人，不如求之於己。
　　人不能不吃東西，進食給養是好事，所以將「頤」占斷為「貞吉」。	

　　「靈龜」為長命寶龜。古代以龜甲占卜，並相信活得越久，長得越大的龜，用來占卜則越是靈驗。古人又以為靈龜是玄黿*的後代，所謂「玄黿生靈龜」，黿為大鱉。鱉與龜原本是不同的物種。鱉殼軟，龜殼硬，殼硬才能灼卜，鱉則只能食用。但古人或因外形相似而不予細分，所以才會有「黿生龜」的說法。
　　此處「靈龜」實有寶物及美食雙重意義。所以莊子筆下有三千歲的神龜，死後之龜甲極其貴重，楚王以錦絹竹箱珍藏在廟堂。 黿龜亦為美食，左傳記載，楚國以黿為禮，獻給鄭靈公。鄭國公子子公聽到了就「食指動」，認為「必嘗異味」。 「食指大動」之典故蓋出於此，黿鱉肉之味美可知。
　　「朵頤」指下巴上下嚼動，以形容正在享用美食。「舍爾靈龜，觀我朵頤。」就是你自己有龜鱉美食不用，卻貪看我嘴裡的東西。以此譬喻身懷寳物不知珍惜，卻垂涎別人口中之物。此為人品低下者之貪婪醜態，不識珍寳，只依物欲，尤其是口腹之欲所驅使。此下場堪慮，故占斷為「凶」。

 	「顛」為顛倒，「頤」為頤養進食。古代進食極重視禮儀順序，「顛頤」指顛倒用餐進食的禮儀順序，尊者未動，卑者搶食。
　　「經」疑為「頸」之古寫。「經」古寫作「巠」，經為巠字加糸旁分化而出，西周金文「經」仍寫作（巠），例如毛公鼎及大盂鼎銘文 。「巠」原意為水脈， 水流細長，凡以巠為聲符者多為細長之物，如經、徑、莖、頸、脛等。說文曰：「頸，頭莖也。从頁坙聲」。古代文字簡單，「經」、「頸」同為巠聲，在分化前或皆作「巠」。
　　「拂」為拂擊，「拂經」西周文字應作「拂巠」，即「拂頸」，在篆及隸的傳抄轉化中，巠被加了糸偏旁而成「經」。以此，「拂經」就是擊拍頸脖，以示懲戒。
　　「丘頤」形容兩頰隆起如丘，何以隆起？當然是因搶吃食物，來不及咀嚼吞嚥所造成。此等不遵禮儀偷吃搶食的行為，大都發生在幼童，或缺乏管教的青少年，在家受到父母長輩寵溺所致。若離家遠行在異地客居或征戰，必定遭人嫌棄，乃至惹禍上身。所以占斷為「征凶」。

　　「拂頤」，直接拍擊面頰，也就是所謂的打嘴巴，打耳光。 自古至今，打嘴巴都是嚴厲的懲戒，也是一種羞辱。若被尊長甚或敵人打嘴巴，恐怕是凶多吉少。此所以占斷為「貞凶」。
被打嘴巴，必定有被打嘴巴的原因，若因此而受嫌棄，可能長年不受重用，或被迫沉潛以避風頭，對日後發展多有不利。所以占斷為「十年勿用」，「无攸利」。

　　參考六二，「顛頤」的意思既然是「顛倒用餐進食的禮儀順序」，何以得「吉」？只能說此「顛頤」是尊長寵愛的結果，是尊長示意或默許而作的安排。受人寵愛是一種福氣，所以「顛頤」不但不受斥責，反可得「吉」。
　　「虎視耽耽」是一句現在仍常用的成語，語意三千年來未改變。「逐逐」是形容追趕急躁的樣子。虎視耽耽的盯住食物，急躁的想滿足口腹之欲，甚至違禮搶食。不過這些都沒有關係，只要是得受尊長的寵愛，搶食的行為或可被默許而不受斥責。所以占斷為「无咎」。 反推之，「顛頤」而可「无咎」，自可顯示出其甚受寵愛，是故眼下為「吉」。

　　「拂經」的意思如同六二之說明，是尊長給予的薄懲，是對不守規距的小小告誡。遭尊長「拂經」之懲，必有違逆尊長的言行，不為尊長所接受。此時應該閉門思過，設法補救，不可負氣出走，出外涉險。所以占斷為「居貞吉，不可涉大川。」

　　「由」為從由，「由頤」就是遵從進食的禮儀，順序進食。此與「顛頤」正好相反。古代的宴會飲酒進食，有極為繁瑣的禮儀規定，「由頤」顯示對此禮儀規定的嚴格遵循。此循規蹈矩帶給宴席上一起進食的尊長大人良好的印象，有助於往後的發展。此所以占斷為「厲吉」，厲而吉，言語行為的要求雖然嚴厲，但所得之結果為「吉」。
　　能得到尊長大人的肯定，就能得到更多的力量與支持， 也就利於從事積極冒險，突破現狀的事業。所以說「利涉大川」。