離利貞亨畜牝牛吉。初九履錯然敬之无咎。六二黃離元吉。九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶。九四突如其來如焚如死如棄如。六五出涕沱若戚嗟若吉。上九王用出征有嘉折首獲匪其醜无咎。
卦名卦畫卦旨
離，古寫作离，離字亦通麗、罹、羅、鸝，因而有不同的含意。說文曰：「離，黃倉庚也」；「离，山神獸也」。倉庚即黃鶯，又稱黃離（黃鸝），山神獸即山神作獸形，應是想像中的山螭鬼魅之類。「離」之本義應指某類禽獸，但在易經中，離有專屬意義，離是火的象徵。
離為八經卦之一，其具體象徵就是火。可以用火來概括離字的諸多涵義，例如火可以照明，而火之光照附麗於被照之物，故離火為麗；大火焚燒造成災難，故離火為罹。離字今日多用作分離之離，但作為卦名之離並無此義。
離卦下離上離，離為火，為光。離卦在說火光及火災，其卦爻辭多言及火、光照、及火焚之災。
卦爻辭解讀
離：利貞，亨。畜牝牛吉。
語譯：離卦：利於貞問，亨通。畜養母牛則吉。
解讀展開
離卦，處於火光熾熱明亮的情境中。離為火，為明。處離卦之時，利於占筮問事，人神亨通。母牛可以生養繁衍後代，生生不息，正如薪火之傳遞不息，故占斷為「畜牝牛吉」。古代的牛多用於拉車及祭祀。畜牛用以祭祀，祭祀所以致吉。有關離卦與「畜牝牛」的關係將做進一步考證及討論於後。
初九．履錯*然。敬之。无咎。
語譯：腳步聲相交錯，敬慎警戒。沒有咎難。
解讀展開
「履」為步履，「錯」為交錯。「履錯然」在形容腳步急促交錯之聲。「敬」通警，聽到外面有腳步聲交錯，可知必有事故。故敬慎警戒，以備突發狀況的發生。對異常的現像能敬慎戒備，方可緊急應變，化險為夷，故占斷為「无咎」。此「无咎」是有條件的，在「敬之」的前提下，才能「无咎」。
六二．黃離。元吉。
語譯：黃色火光。最吉祥。
解讀展開
離為火光，黃離就是黃光。古代以黃色為尊貴，為吉祥。坤卦六五也說「黃裳。元吉。」
黃離也可以理解為黃鶯，或稱黃鸝，古代稱為倉庚。說文曰：「離，黃倉庚也」。不論是黃光或黃鸝，在古代應該都是一種祥瑞，吉祥的徵兆。所以占斷為「元吉」。
九三．日昃之離。不鼓缶而歌，則大耋之嗟。凶。
語譯：日落夕照之光。若不敲打瓦盆高歌，則將有衰老悽涼之嘆，凶險。
解讀展開
「日昃」即太陽西斜，黃昏時分。此時長日將盡，有如人之晚年。「缶」為瓦罐，在此為類似陶瓦盆罐的粗糙樂器。「耋」泛指古稀之年的老人。「不鼓缶而歌，則大耋之嗟。」也就是說「不大耋之嗟，則鼓缶而歌」，二句在邏輯上等同。 風燭殘年之人見太陽即將殞落，對景傷情，難免有日暮悽涼大限將至之嘆。要想避免過度感懷傷逝，唯有暢情高歌自我排遣而已。
此以「日昃之離」譬喻風燭殘年垂死光景。死亡是凶事，故占斷為「凶」。人生由青而壯，由壯而老，由老而死，此皆是無可奈何之事。死亡固然是凶，但人只要是活著，就應該樂天知命，積極面對，發揮生命中的美好。若能明白此義，斷占辭雖為「凶」，仍可從凶險中找到出路，例如「鼓缶而歌」。
九四．突如，其來如，焚如，死如，棄如。
語譯：突然啊，就這樣來了啊，焚燒了啊，死去了啊，捨棄了啊。
解讀展開
「如」是語尾助詞，相當於「啊」，用以強調前面那個字。「突」、「其來」、「焚」，「死」，「棄」五個字詞連用，相當有層次的描述大火瞬間來到所帶來的災難。此爻雖無斷占辭，但由「焚」，「死」，「棄」也可猜想到，此是凶非吉。
「突如其來」如今是常用的成語，表示突然的，意料之外的來到。其中「如」字也是當虛字用，而不做「如此」，「似這樣」等解釋。
六五．出涕沱若 ，戚嗟若。吉。
語譯：涕淚湧出如雨啊，悲戚嗟嘆如此啊。吉祥。
解讀展開
「若」是語尾助詞，類似「突如」之「如」，用以強調前面那個字所描述的情境。「涕」為眼淚，「沱」為滂沱，「沱若」在形容雨勢盛大的樣子。「出涕沱若」就是說淚出如雨下。
此爻與九四合看會更清楚。在大火之後，有人死去，有物抛棄，但仍有人存活下來。只有活下來的人才能哭泣與悲嘆。此所以占斷為「吉」，實為大難不死之吉。
上九．王用出征，有嘉。折首，獲匪其醜*。无咎。
語譯：君王用兵出征，有值得贊頌的戰績。殺敵斬首，並俘獲眾多異族。沒有咎難。
解讀展開
「用」為施行，「嘉」為美善。「折首」即斬首。「匪」為非，「醜」為同類，「匪其醜」就是非我族類，也就是異族敵人的意思。由「獲匪其醜」來看，此次君王的出征，應是征伐夷狄異族，並且殺敵獲俘無數，戰功可嘉。
「用」也有使用，運用的意思。若從離卦的宗旨來看，「用」也可以指用火於兵，此次出征所以戰功可嘉，應當是用火攻之故。
斷占辭「无咎」顯示，此出征雖有值得贊頌的戰績，但當事人也非一路順利，只是沒有敗績，不受咎責而已。
離卦通解
離為火，離卦卦爻辭不脫火、火光、及因火所產生的聯想。卦辭「畜牝牛」關係到火的性質及牛的在祭祀上的聯想，算是比較曲折的。爻辭就比較直接了當。初爻「履錯然」是突發狀況下的緊急處置聲，火災應是此突發狀況的一個合理推測，所以後面有「敬之」。二爻「黃離」不論是指黃光或黃鳥，應該都是祥瑞之兆。三爻以日光為離，藉日暮之光說暮年光景。四、五、上爻都與大火有關，四爻「焚如，死如，棄如」明白在說大火突然來襲的慘狀。五爻「出涕沱若，戚嗟若」在形容在大火後倖存者的悲痛。上爻「王用出征，有嘉」，雖未明言，但在離卦情境下，也可以解讀為用火征伐，所以戰功有嘉。
九四、六五、上九三爻雖說各述其事，但三爻合讀當是更具趣味。今以離火為線索，將此三爻貫串合讀，似在說一瑒以火突襲異族的戰爭：異族營地突遭大火來襲，人死物棄，紛紛逃命。倖存者涕泗縱橫，悲號不已。最後點明這是王師征伐，此戰役殺敵獲俘，得勝而還。
考證與討論
離與牛(展開……)
離與牝牛的關係，有必要在此做進一步的探索。易經八卦，基本上以離為火 ，並以此為基礎，比附推演出相關的象徵意義，如火焰、光明、明辨等。離卦上離下離，是為純離，有如火之相繼傳遞，光明之延續，《大象傳》說：「明兩作，離，大人以繼明照于四方。」就是從這個思路去解釋離卦。《說卦傳》將八卦比附八種動物，並以坤為牛，離為雉。也就是說，在《說卦傳》編輯的年代，離卦之符號☲或䷝與牛之間並沒有建立關係。倒是在《左傳．昭公五年》記載魯國莊叔（叔孫得臣）以周易為其子占筮，得明夷之謙，請卜官楚丘解卦，楚丘占斷之內容中有「純離為牛，世亂讒勝，勝將適離，故曰其名曰牛」 。是以離卦為牛，並以此推斷莊叔之庶子豎牛將來會作亂並離開魯國。但我們不敢肯定楚丘是依當時的易學以離為牛？或者以離為牛是楚丘依離卦卦辭「畜牝牛吉」逆推的結果？
據文獻所載，牛為人所用的年代甚是久遠。《呂氏春秋．勿躬篇》記載：「王冰作服牛」；《世本．作篇》說：「胲作服牛。相土作乘馬」。今人考證，「王冰」或「胲」為同一人，即王亥，為商始祖契之六世孫。其生存年代，依《竹書紀年》，約當在夏少康至泄期間。「服牛」指馴服牛，使人能畜牧放養，以供食用、祭祀、拉車、耕田等。在易經成書之前，牛已用於拉車，睽卦六三「見輿曳，其牛掣」清楚描述以牛拉車，牛卻不動的情景。但牛用於耕田卻是比較後期，可能在春秋以後，鐡製農具出現後才有可能 。商及西周時仍採耦耕，即兩人一組，以人力犂田。
牛因為體形龐大，在祭祀獻牲上有其殊地位。甲骨卜辭顯示，商朝祭祀規模盛大，武丁時，祭先公王亥，曾分別用三十，四十，乃至五十頭牛。 周時祭祀較簡，但仍以牛為尊。《大戴禮記．曾子天圓》記載：「諸侯之祭，牲牛，曰太牢；大夫之祭，牲羊，曰少牢」。以牛祭祀之等級顯然較羊、豬為高。牛又以公牛為尊，稱「特」，或「特牛」 。《禮記．效特牲》指出：「郊特牲，而社稷大牢」，天子郊祭時，用更高等級的特牛，而不只是牛（太牢）。
在牛的毛色方面，《禮記．檀弓上》指出：「夏后氏尚黑……牲用玄。殷人尚白……牲用白。周人尚赤……牲用騂」；「夏后氏，牲尚黑，殷白牡，周騂剛」。夏朝年代久遠，事跡不可考，商甲骨卜辭多有以「白牛」，「白牡」祭祀的敘述。 周代則崇尚以騂牛祭祀，這在《詩經》及《尚書》中都可以找到證據。騂剛即是毛色火紅的公牛，在周代是為祭獻活牲之最高等級。
在對祭禮與牛的關係有所認識之後，或可對《論語．雍也》孔子稱贊仲弓（冉雍）「犂牛之子騂且角」 的語意做進一層的理解。「騂且角」指火紅色的公牛，公牛才有漂亮的角。犁通黧，為黑色，「犂牛之子」即黑牛所生的小牛，理當為黑色。孔子以一般的犂牛（黑牛）卻能生出能用以祭祀山川的騂牛（火紅色），以贊譽仲弓出身微賤卻品德高尚。其背後不言而喻的是：常理只有母騂牛才能生出小公騂牛，此所以顯示孔子對仲弓的驚訝與贊嘆。也因為是「騂且角」，特別適合於進獻鬼神，所以接著才說「雖欲勿用，山川其舍諸？」 。
回頭再來檢視離卦卦辭「畜牝牛」。首先離為火，火象徵著傳承。古代沒有火柴，打火機等器物，火苖的延續是很重要的。其次，火色赤，周人尚赤，在祭祀祈福時，進獻以「騂剛」，即火紅色的公牛，是最為尊貴的犠牲，也應是最能致吉。但是公牛不會生小牛，要想得到火紅色的公牛，最合理的方法就是畜養火紅色的母牛。離卦之所以關係到「畜牝牛」，一來藉牝牛可以繁畜後代，有如離火之接續。二來「離」所象徵的赤色與祭祀用的騂牛有關，畜騂牝牛可得騂剛。故占斷為「畜牝牛吉」。今日讀「畜牝牛吉」，當然不能僵化在周代的觀念，以畜養母牛為吉，但至少可以從中讀到繁衍接續及虔誠祭祀這兩個意義。
文字注解
*錯：交錯。錯之本義為用金屬塗飾，鑲嵌。《說文》「錯，金涂也」，錯通逪，足跡交錯。《說文》「逪，迹逪也」，例如《詩經．小雅．楚茨》「獻醻交錯，禮儀卒度。」
*醜：同類，眾多。《爾雅．釋詁》「醜，眾也」。醜本義為醜惡，《說文》「醜，可惡也」，段玉裁注：「凡云醜類也者、皆謂醜卽疇之假借字。疇者、今俗之儔類字也」。是以「醜」假借為「儔」，儔指同類，伴侶。「匪其醜」即非其類，非我族類，也就是異族，敵人。