損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享。初九巳事遄往无咎酌損之。九二利貞征凶弗損益之。六三三人行則損一人一人行則得其友。六四損其疾使遄有喜无咎。六五或益之十朋之龜弗克違元吉。上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家。
卦名卦畫卦旨
損，減損。說文曰：「損，減也」，損失，損傷，損壞皆謂之損。減損可以從兩方面來看，一是從事物本身的角度，一個是從擁有的角度。前者如木頭被蟲蛀而有所損壞，這是事物本身的減損。後者如投資失利而損失一筆錢，這是所擁有之物的減損，是權益的減損，所損失的錢並非消失，而是移轉到他處。
損卦，下兌上艮，艮為山，兌為澤。湖澤位於山腳之下，山中土石受風雨沖刷而下，山漸頹而澤漸淺，是為減損之象。故以山澤(䷨下兌上艮)象徵損卦。
損卦在說減損，此減損多以人所擁有之物的減損為主，這類的減損雖有損但亦有得，有人減損就有人獲益。即使對減損者自身而言，減損此項，卻可能有益於彼項。損卦雖然在說減損，但損此益彼，損彼益此，有損必有益，故其爻辭雖論減損，但也涉及獲益。損與益的關係，將會在益卦中做更多的討論。
卦爻辭解讀
損：有孚，元吉，无咎。可貞。利有攸往。曷之用，二簋可用享。
語譯：損卦。有信念，最吉祥，沒有咎難。可以貞問。利於有所前往。施用於何事？二盤黍米可用以祭獻。
解讀展開
損卦，處於減損狀態，損此以益彼。損，減損。減損是一種處境，也是一種傾向。減損意味著資源減少，甚而導致不足。處於減損的環境下，何以能致吉，不會有咎災，所問事也可以進行？此足以表明易經對減損所持的積極樂觀態度。處減損之時，不妨外出尋求機會，所以占斷為「利有攸往」。
「曷」通何，「曷之用」在自問當環境拮据時怎麼辦？「簋」為盛米飯之食器；「享」為祭獻及受用 。今以米飯而不以牛、羊、豬等活牲祭獻鬼神，可見得祭獻之薄。
在減損之時提到祭祀，可以有兩個意思。一是減損之時適宜祭祀鬼神，以求福佑。另者，在減損之時，祭祀宜薄，只要心誠便可使鬼神受用。「有孚」即有信，誠心誠意的相信所祭的鬼神，鬼神自會降福，所以說「元吉」；鬼神也不會怪罪，所以說「无咎」。
初九．巳*事遄*往。无咎，酌損之。
語譯：已完成之事仍快速前往。沒有咎難，斟酌減損之。
解讀展開
「 巳」通已， 「巳事」指已了之事。明知事情已經來不及，但仍快速的前往，這顯示對某一場合應到而未到之過錯的補救。有過失則盡可能的補救，以減損咎難。所謂亡羊補牢，為時未晚，所以占斷為「无咎」。《繫辭傳》說：「无咎者，善補過也。」也就正是這個意思。
雖然說是可以補救，但對本人多多少少會有些負面的影響，所以說「酌損之」，此事對於晚到者的利益或評價終究會有一些許減損。
九二．利貞。征凶。弗損，益之。
語譯：利於貞問。出征遠行有凶險。不要減損，要增益。
解讀展開
「弗損益之」的語意甚含混，雖是在說不減反增，但誰損誰益，以及損益何物， 都沒有明指，可以有很大的解釋空間。唯「益之」表示此益必有對象，「弗損」及「益之」連說，正表示此處所謂之損與益應是針對同一人或同一事。原本應遭減損之某人或某事，今不但不被減損，反予以增益，所以說「弗損益之」。
至於誰損誰益以及損益何物的問題，或許可以從卦辭中找出一些線索。卦辭「二簋可用享」指出，處於「損」之時，可減損祭祀所進獻之祭品。此處「弗損益之」或可朝此方向理解，指進獻之物不減反增。當然進獻的對象未必定是鬼神，更有可能是大夫對國君，或諸侯對天子，下位者對上位者。
進獻不減反增，當然是為了贏得上級的好感。能得到上級的支持，大有利於所關心之事，此所以占斷為「利貞」。進獻給上級的愈多，自己所擁有的也就愈少，在資源減少的情況下，不適合處理遠方的事務，此所以占斷為「征凶」。
六三．三人行，則損一人。一人行，則得其友。
語譯：三人一起出行，則減損一人。一人獨自出行，則得友伴。
解讀展開
本段爻辭文字很簡單，但涵義卻甚玄妙。 三人損一人，一人得其友，都是在說二人洽洽好。「二」可以理解為一男一女，也可以理解為一陰一陽。《繫辭傳》對此有一段精闢的發揮：天地間陰陽二氣密切相交，萬物得以變化而轉醇，男女雌雄精血交媾，萬物得以變化而出生。所以「三人行則損一人，一人行則得其友。」就是在說陰陽調合為一。
如果不作義理發揮，僅從字面上解釋，至少可以做如下理解：進行一件事，同伴不宜太多，但至少要有一個。若獨自一人，自然會有友伴來相附。後者鼓勵之意甚濃。
六四．損其疾，使遄有喜 。无咎。
語譯：減損其病情，使趕快好起來。沒有咎災。
解讀展開
減損未必是壞事，有時反而是好事，例如疾病。醫生診斷病人，知病情減輕中，已無大礙，很快就會有康復的喜訊。所以占斷為「无咎」。
六五．或益之十朋＊之龜，弗克違。元吉。
語譯：或助益價值十朋的寶龜，不能違拒。最吉祥。
解讀展開
「或」為疑詞，在問「益之十朋之龜」有可能嗎？後面的「不克違」表示對所提的這個要求是不能違抗的，是不能說不的。此明顯在說這個「或」其實是客套話，是上級命令的委宛表達。
「十朋」在說貴重，「十朋之龜」指貴重的寶龜。古代龜用以占卜，大寶龜尤其有神秘的能力，能通鬼神。《尚書．大誥》即記載，周公以文王留下來的大寶龜占卜，以明上天之命。 此展現出古代有寶龜能知天命的思想，一般人不宜擁有寶龜，若捕獲寶龜，應進獻給君王。
《莊子．外物》有宋元公命漁人余且獻白龜的故事，可為參考：宋國國君宋元公因夢而得知有神龜被漁人余且補獲，宋元公命余且獻龜。得龜之後，在殺龜及活龜之間猶疑不定，於是問卜決疑，得到的神諭是「殺龜以卜，吉。」於是殺此大白龜，並以此龜占卜七十二次，沒有不靈驗的。 此例正可說明「或益之十朋之龜，弗克違。」的情境。下位者得到大寶龜，國君來索取，此不得違抗。國君得寶龜可知國運天命，獻龜者可得獎賞。各有其得，所以占斷為「元吉」。
上九．弗損益之。无咎，貞吉。利有攸往，得臣无家。
語譯：不要減損，要增益。沒有咎難。所問之事吉。利於有所前往。得到臣僕，但未成為世家。
解讀展開
「弗損益之」在九二中也出現過，文意雖然相同，但施受對象可以調整。九二係自施予者的觀點，此處應是以受益者的觀點，指受益者所受之物不但沒有減損，反而有所增益。這樣說的原因，主要是參考爻辭後段的「得臣无家」。
「臣」為臣僕，臣民。自古君臣對稱，一為主，一為僕。天子之臣為王臣，國君之臣為國臣，大夫之臣為家臣。「得臣」應是「弗損益之」的結果，上位者賜予下位者，在下位者有所得。「得臣」即下位者得臣得民。即天子賜臣民予諸侯，國君賜臣民予大夫之類。
「得臣无家」即「得臣无得家」的省略，「無」是「有」的反面，「得臣无家」即有受賜而得臣，無受賜而得家。家為大夫世襲之家，古代大夫階級以上有世襲的封邑，以供家人長久居住、祭祀、及生活日用等。大夫以下的士人則無世襲的爵位或土地，不得為世家。
「弗損益之」與「得臣无家」合讀，即在說下位者受天子或國君的賞賜，不減反增，得到眾多臣僕，但是還沒有受封得世襲的田邑，不能成為世家。也就是說還有努力的空間。因為「得臣」，所以占斷為「貞吉」；因為想要受封成世家還有待進一步建立功業，所以占斷為「利有攸往」。
損卦通解
損卦主要在說減損，物資分配有損必有益，損此則益彼，故爻辭多有益字。卦辭「二簋可用享」指祭品之減損。初爻「酌損之」指個人略有損失。三爻「損一人」與「得友」並列，或損或得，多則當減損，少則當增益，以使之洽當。
損卦中，損字除了指物資的減少，也指情勢的減緩。四爻「損其疾」所減損者疾病，是為情勢的減損。五爻「益之十朋之龜」，益人以寶物，雖說是形勢所迫不得不如此，但受益者理當會有所回報。
二爻及上爻都說「弗損益之」，皆可理解為物資授受的不減反增，但觀點有所不同。二爻為下位者進獻給上位者的不減反增，上爻則為上位者賜與給下位者的不減反增。
從「弗損益之」的解說中可明顯的看出，損與益，隨著對象的認定，在解釋上可以有很大的彈性。同樣是損，當事人可以是減損者，也可以是受益者。卦爻辭用於占筮，對解卦者而言，解釋的彈性是非常重要的。
傳統易學受彖傳的影響，多強調損卦為「損下益上」 ，或藉此引伸出「損己益國」，「損私益公」之類的道德教訓。但本書沒有採取這樣的觀點解讀，主要是因為爻辭中並沒有顯示出這層意思，而且這樣的前提，會在爻辭解讀的彈性上，帶來一些不必要的限制。
文字注解
*巳：在此作「已」，「巳」之字義可參考大畜卦初九「利巳」。
*遄：讀作船，往來迅速。《說文》「遄，往來𢿙也。从辵耑聲。」；《爾雅》「遄， 速也。」
*朋：價值衡量單位。古代以貝為幣，朋字在甲骨文之字形為兩串並列的貝幣。《詩經．小雅．菁菁者莪》「既見君子，錫我百朋」，鄭玄箋：「古者貨貝，五貝為朋」。近代王國維〈说珏朋〉考證有「五貝為系，二系為朋。」的說法，是以十貝為朋。依此，十朋就是百貝。