益卦，處於增益狀態。益，增益，資源增加，損彼而益此。益是處境，也是行事風格。在資源富饒有餘的環境下，不妨開創新局，向外發展，甚至冒險進取，突破限制。所以說「利有攸往，利涉大川。」
　　對比損卦及益卦的卦辭，損卦及益卦皆「利有攸往」，但只有益卦「利涉大川」。不論資源的增或減，尋求機會，向外發展是必要的；但若要冒險進取，突破限制，開創新局，還是要在資源富裕時進行比較妥當。

　　「作」為興作，「大作」尤其指築城邑，建宮室等大工程的起造。有實力能進行重大建設，正顯示處境富饒，資源充裕，所以占斷為「元吉」。也唯有在富饒之時才適合進行重大建設，所以占斷為「无咎」。「元吉」針對「為大作」的條件而說。「无咎」針對「為大作」的決定而說。

　　「或益之十朋之龜，弗克違。」與損卦六五所述完全相同，文意也應相同，但施與受的觀點有異，此處宜自從受益方來解讀。「亨」在此為享，進獻祭祀；「帝」指天帝或上帝，為最高主宰神。古代只有天子（王）才能祭祀天帝，諸侯則祭祀社稷土地。 君王受諸侯或臣民所獻之大寶龜，並用以祭祀，進獻上帝，所以說「王用亨于帝」。
　　獲龜獻龜者可得王侯長遠的關照，寶龜問事多靈驗，所以說「永貞吉」。君王祭獻上帝以求天下太平，長治久安。此所以占斷為「吉」。

　　「凶事」指不幸之事，古代當國家面臨死亡、凶年、天災、內亂、兵災等凶事，有一定的處理規範，稱為凶禮，包括喪禮、荒禮、弔禮、禬禮、及恤禮等。 例如遇飢荒、瘟疾等凶年時，實施薄祭、節用、薄征等措施， 此為荒禮。地方遇有天災時派人前往弔慰，並提供物資援助，此為弔禮。其他如盟邦有災亂時，以禬禮及恤禮以行救助並慰問等。一旦國內或鄰國發生不幸的事，應盡力施以援手，損有餘而補不足，雖有損而「无咎」。
　　「中行告公用圭」應在說另一件事。「公」指國公，為人臣之極，爵位之最高等。「告公」即稟報最高長官。「有孚」表示所稟報之事可驗證；「中行」即中途，不是一個正式的場合；「用圭」即敬持玉圭，以形容對此事之慎重。在一個非正式的場合，極鄭重其事地向最高長官報告，這充分表露出此事的重要性及急迫性。但是究竟是什麼事？若依爻辭前半段來看，應是指對凶事的處理方式。但也可能與四爻有關，將於六四爻辭解讀中一併說明。

　　「中行告公」也在六三中出現，文意相同。「從」指「告公」而「公從」，稟告之事為國公所依從。稟告何事？由後句可知此事係與「遷國」有關。古代地廣人稀，國家也小，一個城邑就可以是一個國家。「遷國」可以指舉國遷徙他處，也可以指遷移都城。例如周族原活動於邰，公劉時遷至豳 ，古公時又遷至歧山下的周原，此是前者。文王時遷都至豐，武王時又遷都至鎬，此是後者。
　　縱觀全文，應指有下屬在路途中對最高長官提出遷國的建議，長官接受了這個意見，並依此遷國。若參看六三爻辭「中行告公用圭」，此處的「告公」或許也有「告公用圭」的意思。因為遷國是大事，雖在路途中，仍須敬慎稟奏。
　　「遷國」這樣的大事，在「中行」提出，而且「公從」，其情況的偶發以及建議的貼切可想而知。國公想必早有此意，「中行告公」只是臨門一腳，增強了國公「遷國」的決心，故而「公從」。

　　「惠」為施惠或受惠；「心」為心志。有人施惠予我，我心受此惠而心志有所增益，所以說「惠心」。「有孚」指有可驗信之徵兆或事理，以此為信念可嘉惠我的心志。「德」為德能，「有孚惠我德」即有信念使我受惠而增強我的德行能力。
　　參考「有孚惠我德」，「有孚惠心」應是 「有孚惠我心」的省略，如此語意更完整。受惠而增益自己的心志及德行，這不用懷疑，絕對是好事，所以占斷為「勿問元吉」。

　　莫益之」及「或擊之」顯示有施方與受方。從施予的觀點，本來要助益對方的，結果不但不增益，而且還考慮打擊對方。從接受的觀點，本來要受益的，結果不但不受益，反而有可能被打擊。「勿」為不，「勿恆」與「或」對應，表示還沒有下定決心。
　　若自施予方的觀點來看，「莫益之，或擊之。」顯示施予者對受益者的不滿或無奈，不想再施予，甚至想打擊對方。占斷辭「凶」應來自「立心勿恆」。既然對想打擊對方，就應早定決心，猶豫不決反易生大禍。
　　若自受益方的觀點來看，「莫益之，或擊之。」顯示原來的恩惠不再，甚至轉為嫌棄，而遭受懲罰，這這都不是好事，所以占斷為「凶」。不過，「立心勿恆」也顯示了此事施予方尚未決定，或許還有轉圜的空間。
　　上爻往往顯示事態發展的極致。增益到了頭，再也沒有法增加了，只能轉而減損，甚或去傷害。受益的一方，如何避免陷入此險境，這是一個需要謹慎思考的問題。