兌亨利貞。初九和兌吉。九二孚兌吉悔亡。六三來兌凶。九四商兌未寧介疾有喜。九五孚于剝有厲。上六引兌。

卦名卦畫卦旨

　　兌，通說、悅。說文曰：「兌，說也」，段玉裁注：「說者，今之悅字」。也就是說，今之「悅」，古寫作「說」 ，更早則寫作「兌」。說，今作為說話、言說之說。但古代「言」與「說」有區別，直接表達為「言」，加以解釋為「說」。說文曰：「說，釋也」，釋為解釋、說明，例如《墨子》即分《經》及《經說》，《經說》用以解釋《經》，是以「說」為說明之說，而非說話之說。「說，釋也」，段玉裁注：「說釋卽悦懌。說、悦，釋、懌 皆古今字。許書無悦懌二字也。說釋者、開解之意。故爲喜悦」。對事理的說明能使聽者因理解而喜悅，所以「悅」為「說」的引申。此外，段玉裁認為，上古時無「悅」字及「懌」字，說通悅，懌通釋，說、悅、釋、懌都是相通的，都關係到說明、解釋、及喜悅。
　　兌在易經中另有專屬的含意，八經卦以兌為澤，此又引出了澤字。澤，就地形而言指湖澤，水聚之處為澤。但古代澤原作光澤、澤潤之澤，說文：「澤，光潤也。从水睪聲」。水澤能澤潤萬物，故名為澤。澤古寫作睪，澤、懌、釋應皆是自睪字分化而出，有相同的字源。以此，上古時，澤與懌同聲而相通，兌與說、悅同聲而相通。易經以兌為澤，應是與當時文字的音與義有高度的關連。
　　兌卦，下兌上兌，兌為澤，水澤相連。兌卦在說愉悅，澤水能滋潤大地萬物，使萬物生長，生命因得以發展而歡喜愉悅，故以水澤相連象徵愉悅。
　　兌卦爻辭多用兌字，是以兌為說， 此「說」又有解說及愉悅雙重意思，一字雙關，因解說而理解，因理解而喜悅。此「悅」或出自內心的歡愉，或是取悅他人，或是和諧同樂，兌卦展現愉悅的多種情璄。

卦爻辭解讀

兌：亨，利貞。

　　兌卦，處於因理解而和悅的情境中。兌為說，為悅。兌卦結合解說及愉悅，因解說而愉悅。解說討論有助於溝通，所以說「亨」。溝通說服有助於事成，所以說「利貞」。

初九．和兌。吉。

　　解說討論的過程和諧而愉悅，故占斷為「吉」。

九二．孚兌。吉，悔亡。 

　　「孚」為信。因對他人的言論信服而喜悅。聽信正論，所以占斷為「吉」；疑惑得解，所以占斷為「悔亡」。 	 

六三．來兌。凶。

　　「來」指由外至內，「來兌」即來我處以言辭取悅我，此必有求於我。此為巧言令色曲辭諂媚之類，其中多偏離正道且有不良動機，有害無益。所以占斷為「凶」。

九四．商兌未寧*，介*疾有喜。

　　「商」指商量，忖度；「兌」為解說；「寧」為寧願，合願，「商兌」即指商議說明，「未寧」則指「商兌」的結果未能如願。「介」為堅定頑強，「介疾」即頑疾，難治之病，「介疾有喜」在說所得之頑疾有好轉的傾向。
　　上下句合看，商量頑疾病情，雖未能如願痊癒，但已有好轉。以此喻事態之發展，雖未能盡如人願，但已在所進步當中。

九五．孚于剝。有厲。

　　「孚」為信，「剝」為剝蝕消退。「孚于剝」係以「剝」為「孚」的對象，指有所信之事，此事處於剝蝕消退狀態，或說相信有事物在剝蝕消退中。類似的語法也出現在隨卦九五「孚于嘉」，可相互參考。
　　相對於九二「孚兌」，此處消退之事應與說服力有關。「孚于剝」關係到信念的消退，產生信心危機，也形成說者與聽者間的隔閡，後果堪虞。所以占斷為「有厲」。

上六．引兌。

　　「兌」為說，為悅。「引兌」指以誘導的方式解說，使聽者喜悅。或說，引導使之愉悅。

兌卦通解

　　兌為說，為悅，一字雙關。兌卦六爻中有五爻皆有「兌」字，此兌可作解說之說，也可作愉悅之悅。或結合二者：以言辭解說，使之愉悅。
　　初爻「和兌」、二爻「孚兌」、三爻「來兌」、及上爻「引兌」，都比較是以「兌」為愉悅，但也可以理解為說服或解說，二者並無衝突。四爻「商兌」則以「兌」為解說較宜。五爻「孚于剝」比較特別。雖然不見「兌」字，但仍應在兌卦的脈絡中理解，尤其宜與二爻「孚兌」並讀，使爻辭文義更為完整。

文字注解

*寧：寧願，例如「禮，與其奢也寧儉。」（八佾）；《說文》「寧，願詞也。从丂寍聲。」；今又以寧為安寧，安寧原作安寍。《說文》「寍，安也」，段玉裁注：「此安寧正字。今則寧行而寍廢矣。」
*介：堅定，堅頑。介為甲冑，例如：「不介馬而馳之」(左傳．成功二年)；「介者不拜」(曲禮)。引申有堅定，耿介之義，例如；「柳下惠不以三公易其介」。介之字義另可參考豫卦六二「介于石」。