蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日。初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉。九二幹母之蠱不可貞。九三幹父之蠱小有悔无大咎。六四裕父之蠱往見吝。六五幹父之蠱用譽。上九不事王侯高尚其事。
卦名卦畫卦旨
蠱，蠱惑。說文曰：「蠱，腹中蟲也」《爾雅．釋詁》「蠱，疑也」，以蠱為心志疑惑之疾。古人以為此蠱疾為腹內蠱蟲之毒所致。心智迷惑會做出一些不合常理，亂七八糟的事，所以蠱惑又關係到心志迷亂。人為蠱所惑，心中迷亂而生出種種弊端。
蠱卦下巽上艮，艮為山，巽為風，為教化 。今風為山所阻，教化不能施行。民眾未受教化時易受蠱惑而迷亂。故以山風（䷑下巽上艮）象徵蠱卦。
蠱卦之卦旨雖在說蠱惑迷亂，但爻辭多述及治蠱──對迷亂之弊端加以整治。有人迷亂，就需有人整治，亂與治是分不開的。
卦爻辭解讀
蠱：元亨。利涉大川。先甲三日，後甲三日。
語譯：蠱卦。最亨通。利於渡涉大河川，先於甲日三天，後於甲日三天。
解讀展開
蠱卦，處於蠱惑迷亂其及整治之態勢。蠱，蠱惑。中國自古以來便以天干記日排序 ，「甲」是天干之始，也可以視為一個新循環的開始。此處以「甲」暗示一個新作為的時機點。「先甲三日，後甲三日。」正是在形容對此時機點之選擇的反覆慎密考量。
處置蠱亂最需天人通達，情理通順，故為「元亨」。「利涉大川」正說明在整治蠱亂是需要冒險犯難的。從「蠱」之為「元亨」，以及之所以「利涉大川」，也可以體會到卦爻辭占斷之理，未必是得此卦則如何如何，更可以是得此卦時應如何如何。
初六．幹父之蠱。有子，考*无咎。厲，終吉。
語譯：處理父親的弊端亂事。有好兒子，老父不受咎責。艱辛，終究吉祥。
解讀展開
「幹」為處理，「蠱」為弊端。兒子處理父親的弊端。「考」為老，老父，今人慣稱亡父為「考」，周初未必有此習慣，但「考」至少說明了父親已老或死，不再能視事 。「无咎」在此不是斷占辭而是敘事辭，指老父不再受咎責。「有子考无咎」明示此父親已老 （或已故），子承父業，先飭治父親所留下之弊端，因而使父親不受責難。前人所留下的弊端必是多年所累積，要除去此積弊談何容易？但是除弊終究是會有好的結果。所以占斷為「厲，終吉。」
此處雖然沒有提及父與子的身份，但基本上易經多談君子之事，以貴族階級為主要對象，此處之父子，也應指國君或公卿大夫之輩，所指的弊端，也應是與政事或治理有關。
九二．幹母之蠱。不可貞。
語譯：處理母親的弊端亂事。不宜貞問。
解讀展開
母親居於內宅，少與外人交往。 若傳出有弊端亂事，多涉及家人親族，或閨閫私德等，不足為外人道之事。即使發生了，做兒子的也只能整飭，不好細問。所以占斷為「不可貞」。
九三．幹父之蠱。小有悔，无大咎。
語譯：處理父親的弊端亂事。有小的悔恨，沒有大的咎難。
解讀展開
同樣是「幹父之蠱」，也有可能是在父親還在上位的時候就去做。古代貴族為世襲制，父親不管是多麼老病體弱，只要有心掌權管事，就仍是君主，家長，當權者，主宰者。做兒子的要在父親當權時去「幹父之蠱」，必當是父親的交待，至少是得到父親的首肯。即使如此，清除積弊也需要有相當的勇氣，面對相當的困難，並承受相當的指責埋怨，絕對不是一件簡單的事。所以占斷為「小有悔」「无大咎」。雖「有悔」但較小，雖有「咎」但不大，此鼓勵之意味甚濃厚。在父親的認可下，該整治的事，即使是「幹父之蠱」，也要不畏艱難，不懼閒言地，放手去做。
六四．裕父之蠱。往見吝。
語譯：寬容父親的弊端亂事。往前進行會出現困窘。
解讀展開
「裕」為寬裕，對父親的弊端採寬容，甚或包庇的態度，不予以整治。但前人所生出的弊端，最終還是要由後人承擔。做為父親的繼承者，若長久抱持這樣的態度，會使積弊越陷越深，路越走越窄。所以占斷為「往見吝」。
六五．幹父之蠱。用譽。
語譯：處理父親的弊端亂事。受到讚譽。
解讀展開
「幹父之蠱」涵義與初六、九三相同，不再贅述。唯此爻的重點在「用譽」二字。「用譽」即用以受譽，用「幹父之蠱」以受「譽」。是誰受到讚譽呢？這裡有幾個可能，一是處理積弊的兒子，再者可能是留下弊端的父親。但更圓滿的解釋應是父子相承的家族聲譽。古代世家大族，子孫繼父祖遺緒，所承續的不只是爵位、人民、土地、房產、田舍。也包括尊榮、名聲、與德行。所以在清理父祖積弊時，在改革中仍要有繼承，而非全盤否定。這樣，才能讓宗廟祭祀時，使子孫都能以祖先為榮。此才是「幹父之蠱」的最佳境界。
上九．不事王侯，高尚其事。
語譯：不願事奉王侯。只求高尚自己的抱負。
解讀展開
「不事王侯」就是不任官職，不食君祿，隱居在鄉里家中。以此高潔自守，無所求於權位利祿，所以說「高尚其事」。
孔子有云「天下有道則見，無道則隱。」（論語．泰伯），此處明說是「不事王侯」，實暗指王侯昏亂無道，故而「不事」。前五爻皆言為子之道，此爻獨論為臣之道，看似有異，但倘若放在西周宗法及封建制度之下，政治與血緣是綁在一起的，所以在家中是父子，在廟堂是君臣，父子與君臣也就沒有多大的差別了。
蠱卦通解
蠱卦六爻都在說父母尊長心智蠱亂，行事不妥，留有弊病，有待後生晚輩來收拾處理。心志蠱亂者之中，初爻，三爻，四爻，五爻是針對父親的，二爻針對母親，上爻則針對君王。若以易經成書當時的社會制度為背景，這裡所談論的父子、君臣，都是屬於貴族世家的，統治階級的，而不是一般的農商百工等平民庶眾。父親或君王的弊端亂事，也應該都是與政事有關。其所以被稱之為蠱亂或弊端，乃是因為這樣的作為或措施會影響到國家的安定，使人民不能安居樂業，因而心生怨恨。所以作為國君之子，作為政權的繼承人，就必須要面對這個弊端，處理這個弊端。即使是在君父去世之後。
不論是在生前或是在死後，處理這樣的積弊，都是要承擔很大的政治風險，也需要很大的勇氣與決心，不是一件簡單的事。歷史上許多新舊黨爭，宮廷內鬥等，皆是由此輾轉而出。初、三、五等爻皆論「幹父之蠱」，但情況略有差異。初爻「 幹父之蠱」是在父親老死之後，比較可放手處理。三爻「幹父之蠱」應是秉承父意而為，一方面要承父意以除積弊，另一方面也要顧及父親的感受，需要特別小心。五爻雖也是「 幹父之蠱」，但乃就結果論之，除先人積弊，以保全家族聲譽為最高成就。四爻「 裕父之蠱」反其道而行，明知是「蠱」，不但不思去除，反而接納，乃至擴大，其弊端可想而知。上爻「不事王侯」對君主之「蠱」採取另一種態度，既然無力解決，只有選擇離開。
如今之社會體制與思想觀念與古代相較，當然有很大的差別。社會地位不再與血脈緊密相連，威權意識及階級區分在生活中也不再那麼理所當然。但權力與階級也不是說就不存在了。在職場上，在社交上，在政治上，甚至在家族中，領導權的傳承接續，以及新人新政除舊佈新等，在現代生活中仍然經常出現。蠱卦卦爻辭所帶出的情境，及所推斷的結果，放在今日社會，仍然是言之有物，充滿智慧。
考證與討論
下諫上之禮(展開……)
不論是「幹父之蠱」或「幹母之蠱」，甚或「幹君之蠱」，都是在下位者試圖糾正在上位者的錯亂。在古代，上下尊卑有嚴格的區分，尤其是下對上，言行必需謹守禮儀法度，絶不容過越逾矩。若見尊長有不是之處，即使有心規勸，也要委婉進言，讓尊長自行醒悟，絶不可不顧其尊嚴，當面指責。《禮記．曲禮下》有段記載：「為人臣之禮：不顯諫。三諫而不聽，則逃之。子之事親也：三諫而不聽，則號泣而隨之」。君臣之間，治國理念合則留，不合則去，在未去之前，君臣尊卑禮數不可廢。父母子女的關係則終身不改，在家中，只要父母在，子女只能選擇順從，以父母的意志為意志。孔子也說：「事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」（論語．里仁）若父母言行錯亂且無意改過，子女也只能號泣而隨，不違不怨。
理解那個時代的背景，當可以更深刻的體會爻辭三論「幹父之蠱」，以及上爻「不事王侯」之間所蘊藏的異與同。
文字注解
*考：老，父，亡父。考原意為老，也用以指父親，《說文》「考，老也」，《爾雅．釋親》「父為考」。後專用以指亡父。《釋名．釋制喪》「父死曰考」，《公羊傳．隱公元年》「惠公者何？隱之考也」，何休注：「生稱父，死稱考」。以考為亡父應是後起的用法。